Thursday, May 16, 2013
Thursday, May 2, 2013
Chiang Mai
ျမိဳ(ေခၚ)ခမီ လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ေနာက္ခံသမုိင္း
ျမိဳ(ေခၚ)ခမီ လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ေနာက္ခံသမုိင္း
ရခုိင္ရာဇဝင္က်မ္းမ်ား၏ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ျမိဳ လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ေရွးက်ေသာ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။ ရခုိင္ျပည္နယ္ေျမာက္ပုိင္း ေဒသ အႏွံ႔အျပားႏွင့္ ခ်င္းျပည္နယ္ ပလက္ဝျမိဳ႕နယ္၊ မတူပီျမိဳ႕နယ္ ေဒသမ်ားတြင္ ျပန္႔ၾကဲ အေျခခ်ေနထုိင္လွ်က္ရွိၾကပါသည္။ ျမိဳလူမ်ိဳးမ်ားသည္
သီးျခားဘာသာစကား၊ ယဥ္ေက်းမွဳ ထုံးတမ္းစဥ္လာျဖင့္ တုိင္းရင္းသား လူမိ်ဳးစု တစ္စုအျဖစ္ ယေန႔တုိင္ရပ္တည္လွ်က္ရွိပါသည္။
“ျမိဳ” ဟူေသာ ေဝါဟာရကုိ ေပမူတင္၍ အေစာဆုံး ေတြ႕ႏုိင္ေသာက်မ္းမွာ ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၅၈ ခုႏွစ္တြင္ ရခုိင္ပညာရွိ အဒူမင္းညိဳ ေရးသားေသာ “ဘေစာျဖဴသမီး ဧခ်င္း” တြင္ျဖစ္ပါသည္။ 1ျမန္မာေက်ာက္စာမ်ားတြင္လည္း ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၄၂ ခုႏွစ္၊ နရသီဟပေတ့မင္း ေရးထုိးေသာ စစ္ကုိင္းထူပါရုံ ေက်ာက္စာ၊ စာေၾကာင္းေရ (၂၀) တြင္လည္း ေတြ႔ရပါသည္။ 2 ထုိ႔ေနာက္တြင္ ရခုိင္ရာဇဝင္က်မ္းမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ ရခုိင္မဟာရာဇဝင္ေတာ္ၾကီး၊ ဓညဝတီရာဇဝင္သစ္၊ မာရယုႏွင့္ ေဗဒါရွင္းတမ္း စေသာက်မ္းဂန္မ်ား၌လည္းေကာင္း၊ အခ်ိဳ႕ေသာ စာအုပ္စာေပမ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ျမိဳလူမ်ိဳးမ်ားအေၾကာင္းကုိေရးသားၾကရာ၌ “ျမိဳ” ဟူေသာ ေဝါဟာရအျပင္ “ျမဳံ” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ျမဳန္” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ျမဳမ္” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ျမဴ” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ျမိဳ႕” ဟူ၍လည္းေကာင္း မူကြဲစာလုံးေပါင္းဟန္မ်ားျဖင့္လည္းေကာင္း ေရးသားထားပါသည္။ ျမဳံ၊ ျမဳန္၊ ျမဳမ္၊ ျမဴ၊ ျမဳိ႕ ဟူေသာ အေရးအသားမ်ားသည္ “ျမိဳ” လူမ်ိဳးမ်ားကုိ ေရးသားထားေၾကာင္း မွတ္ယူႏုိင္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ တုိင္းရင္းသားမ်ိဳးႏြယ္စုမ်ားတြင္ ျမဳံ၊ ျမဳန္၊ ျမဳမ္၊ ျမဴ၊ ျမဳိ႕ လူမ်ိဳးမ်ားကုိ မေတြ႕ႏုိင္ေတာ့ျခင္း၊ ေက်ာက္ေတာ္ျမိဳနယ္၊ ဘူးသီးေတာင္ျမိဳ႕နယ္ႏွင့္ ေမာင္းေတာျမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ အိႏၵိယတုိင္းရင္းသားမ်ားက “ျမိဳ” လူမ်ိဳးမ်ားကုိ “ျမဳံဂ်ာ” ဟု ေခၚေဝၚေနၾကျခင္း၊ 3 ျမိဳလူမ်ိဳးမ်ားသည္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ထိ တုိင္းရင္းသားမ်ိဳးႏြယ္စု တစ္စုအျဖစ္ အထင္အရွား အေျခခ်ေနထုိင္လ်က္ရွိေနၾကျခင္း စသည့္ အေၾကာင္းအခ်က္မ်ားကုိ ေထာက္လွ်င္ အထက္ပါ ရခုိင္ရာဇဝင္က်မ္းႏွင့္ အျခားေသာ စာအုပ္စာေပတုိ႔၌ အေရးအသားျပဳၾကေသာ “ျမဳံ၊ ျမဳန္၊ ျမဳမ္၊ ျမဴ၊ ျမဳိ႕” ဟူေသာ စာလုံးေပါင္းဟန္မ်ားသည္ “ျမိဳ” လူမ်ိဳးမ်ားကုိပင္ ရည္ညႊန္းေရးသားထားျခင္းျဖစ္မည္ဟု ယူဆရပါသည္။
ထုိေၾကာင့္ “မရို၊ ျမိဳ” ဟူူေသာ အသံထြက္ႏွင့္ အေခၚအေဝၚမ်ားသည္ တစ္ျခားေသာတုိင္းရင္းသား (ရခုိင္) တုိ႔က ေခၚေဝၚသည့္ အမည္ျဖစ္ပါသည္။ ျမိဳလူမ်ိဳးတုိ႕က မိမိတုိ႔လူမ်ိဳးကုိ ရည္ညႊန္း ေခၚေဝၚလုိေသာအခါ “ခမီ” ဟူေသာအမည္ကုိ သုံးစဲြၾကပါသည္။ 4 ျမိဳ (မရို) တုိ႔သည္ သူတုိ႔ကုိ သူတုိ႔ “ခမီ” ဟုေခၚသည္။ “လူ” ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။ မီေခ်ာင္းႏွင့္ သမိန္ေခ်ာင္းမ်ားတဝုိက္တြင္ ေနထုိင္သူမ်ားကုိ ေတာင္ျမိဳဟု ေခၚ၍ မီးေခ်ာင္းႏွင့္ သမိန္ေခ်ာင္းဝ တဝုိက္တြင္ ေနထုိင္သူမ်ားကုိ အဝျမိဳဟုေခၚသည္။
“ျမိဳ” ဆုိသည္မွာ ရခုိင္လူမ်ိဳးမ်ားက ေပးထားေသာနာမည္ျဖစ္သည္။ 5 “ျမိဳ” လူမ်ိဳးတုိ႔၏ အေၾကာင္းကုိေရးသားမည္ဆုိလွ်င္ ျမိဳ (၃) မ်ိဳး၊ ၄င္း (၃) မ်ိဳးတုိ႔သည္ တစ္မ်ိဳးႏွင့္ တစ္မ်ိဳး သေဘာသဘာဝအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ရိုးရာဓေလ့ ယဥ္ေက်းမွဳအားျဖင့္ လည္းေကာင္း ဆက္ႏြယ္လ်က္ အနည္းအမ်ား တူညီမွဳရွိေသာေၾကာင့္ ျမိဳလူမ်ိဳးတစ္မိ်ဳးတည္း၏ သမုိင္းေၾကာင္းကုိ ေရးသားလွ်င္ မပီျပင္ နားမလည္ႏုိင္မည္စုိး၍ “ျမိဳ” လူမ်ိဳး (၃) မ်ိဳးရွိေၾကာင္း အေၾကာင္းတုိ႔ကုိ ေအာက္ပါအတုိင္းေဖာ္ထုတ္ေရးသား လုိက္ပါသည္။ 6
၁။ ျမိဳ (ခမီ) = အဝခမီ ဟူ၍လည္း ေခၚသည္။ ၄င္းတုိ႔သည္ ေက်ာက္ေတာ္ျမိဳနယ္၊ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕နယ္၊ ပုဏၰားကၽြန္းျမိဳ႕နယ္၊ ေပါက္ေတာျမိဳ႕နယ္၊ ဘူသီးေတာင္ျမိဳ႕နယ္မ်ားတုိ႔၌ ေနထုိင္ၾကသည္။
၂။ မရူ (ခမီ) = အရိုင္း (သုိ႔) အဖ်ားခမီ ဟူ၍လည္း ေခၚသည္။ ၄င္းတုိ႔သည္ ပလက္ဝျမိဳနယ္၊ မတူပီျမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ ေနထုိင္လ်က္ရွိၾကသည္။
၃။ ေတာင္ျမိဳ = ျမိဳ (ခမီ) ႏွင့္ မရူ (ခမီ) တုိ႔က “ဒါး” ဟူ၍လည္း ေခၚသည္။ လြတ္လပ္ေရးမရမီႏွင့္ ရျပီး ဖ.ဆ.ပ.လ ေခတ္ မူလတန္း ပညာေရး၊ ပထဝီဝင္စာေပတုိ႔၌လည္း ေတာင္ျမိဳဟု ေရးသားေခၚေဝၚထားသည္။ ၄င္းတုိ႔သည္ ပုဏၰာကၽြန္းျမိဳ႕နယ္၊ ဘူသီးေတာင္ျမိဳ႕နယ္၊ ေမာင္းေတာျမိဳ႕နယ္ ႏွင့္ ဘဂၤလားနယ္တုိ႔၌ ရွိၾကသည္။ ဤလူမိ်ဳး (၃) မ်ိဳးတုိ႔ကုိ ေႏွာင္းေခတ္ သမုိင္းဆရာတုိ႔က ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိေရွးက်ေသာ လူမ်ိဳး (၃) မ်ိဳးတုိ႔အား ပီပီျပင္ျပင္ မေရးေတာ့ဘဲ အဆုိပါ ျမိဳ (၃) မ်ိဳးလုံးတုိ႔ကုိ “ျမိဳ“ ဟူေသာ ေဝါဟာရတစ္လုံးတည္းျဖင့္ ေရးသားေခၚေဝၚျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။
ျမိဳ (ခမီ) လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ေဝါဟာရ မည္သုိ႔ ဆက္စပ္မွဳရွိသည္ကုိ ဆက္လက္ေလ့လာတင္ျပပါမည္။ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးပင္ျဖစ္ေစ၊ လူပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးဦးသည္ပင္ျဖစ္ေစ၊ ေနရာေဒသ တစ္ခုခုတြင္ အေျခခ်ေနထုိင္ခဲ့ဖူးသည့္ အခါတုိ႔၌လည္းေကာင္း၊ ေျပာင္းေရႊ႕သြားသည့္အခါတုိ႔၌ လည္းေကာင္း၊ ခရီးျပန္ထြက္သည့္အခါတုိ႔၌ လည္းေကာင္း၊ ထုိေနရာေဒသတြင္ ျမိဳ႕၊ ရြာ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အိမ္ေျမယာေျမ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သမုိင္းအစအန ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေသြးစပ္သားစပ္ေဆြမ်ိဳး ေသာ္လည္းေကာင္း က်န္ရစ္စျမဲပင္ျဖစ္သည္။
ျမိဳ (ခမီ) လူမ်ိဳးတုိ႔တြင္ ကမာၻဦးသမုိင္း (ေခၚမု ဝတၴဳ) ဟူ၍ ရွိေလသည္။ ထုိ ေခၚမု ဝတၴဳတြင္ “ေကာ္မရီ” အမည္ရွိေသာ မိန္းမႏွင့္ “ေကာ္မရင္” အမည္ရွိေသာ ေယာက်္ားတုိ႔က “ျမိဳ” တုိ႔၏ ဘာသာစကားျဖင့္ (ေခၚမု= ကမာၻဦး ေနလ မထြက္ေသးေသာ အေမွာင္ေလာက) (သုိ႔) ေက်ာက္ဂူအေမွာင္တြင္ ေနၾကရေသာ (ေခၚမု= အေမွာင္) ျပည္သားလူ ဟူ၍ အမည္နာမ အဓိပၸါယ္ကုိ ရရွိေလသည္။ ထုိ ေကာ္မရီ ေကာ္မရင္ ႏွစ္ဦးတုိ႔ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံၾကရာမွ သားသမီး၊ ေျမး၊ ျမစ္ စေသာ လူအေပါင္းတုိ႔ကုိ ေမြးထုတ္ ( ျမိဳ= ျပဳျပင္) ဖန္တီးေပးေသာေၾကာင့္ “ျမိဳ” ဟူေသာ အမိ်ဳးအမည္ နာမအဓိပၸါယ္ကုိ ရရွိၾကျပန္ေလသည္။ထိုေနာက္တြင္ ေန၊ လ ထြက္ျပီး အလင္းေရာင္ ရကာ (သုိ႔) ဂူေနမွ အိမ္ေနလူ ျဖစ္လာကာ၊ ကာလၾကာေလေသာ္ ေခၚမု= မွ ခမီ သို႔ ေျပာင္းလဲေခၚေဝၚလာကာ (ျမိဳ ခမီ ဟူေသာအမိ်ဳးအမည္ နာမ္) အေခၚအေဝၚ ျဖစ္လာၾကေတာ့သည္ဟု ျမိဳလူမ်ိဳးတုိ႔၏ ရိုးရာ ေတးခ်င္းမ်ားတြင္ ေလ့လာသိရွိရေပသည္။ 7
အထက္ပါ (ေခၚမု ဝတၣဳ) အတုိင္း သက္လူမ်ိဳး၊ ဒုိင္းနက္လူမ်ိဳး ရာဇဝင္တုိ႔တြင္လည္း “ျမိဳ” (ခမီ) လူမ်ိဳးတုိ႔၏ ရိုးရာေတးခ်င္းကုိ မွတ္တမ္းတင္ ေရးသားထားေသာ ေရွးေဟာင္းေပမွဳ ဂီ-ခ်ပ္ေရကိုလည္း ေလ့လာနုိင္ေပသည္။ 8
က်မ္းကုိးစာရင္း
1- အဒူမင္းညိဳ၊ “ရခုိင္မင္းသမီး ဧခ်င္း” ၊ ရန္ကုန္၊ ဟံသာဝတီ ပုံႏွိပ္တုိက္၊ ၁၉၆၅-ခု၊ စာ-၇ (ေနာင္ကုိးကားလွ်င္ အဒူမင္းညိဳ၊ ဧခ်င္း)
2- စစ္ကုိင္းထူပါရုံေက်ာက္စာ၊ စာေၾကာင္းေရ ၂၀-၂၃၊ ၈၀၄၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၄၂-ခု
3- ေတြ႔ဆုံေမးျမန္းသူ၊ ဦးအဂါၤေအာင္၊ သရက္တပင္ ေက်းရြာ၊ ေက်ာက္ေတာ္ျမိဳ႕နယ္၊ ၁၂-မတ္လ-၂၀၀၅
4- တုိင္းရင္းသား ရိုးရာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ား (ရခုိင္) ၊ ျမန္္မာ့ဆုိရွုယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီ စည္းရုံးေရး ဗဟုိေကာ္မတီဌါနခ်ဳပ္၊ ရန္ကုန္၊ ဇန္နဝါရီလ၊ ၁၉၇၆၊ စာ ၃၁-၃၂ (ေနာင္ကုိးကားလွ်င္ တုိင္းရင္းသား ရိုးရာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ား (ရခုိင္) ဟု ေဖၚျပပါမည္။
5- တုိင္းရင္းသား ရိုးရာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ား (ခ်င္း)၊ ျမန္မာဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီ စည္းရုံးေရးဗဟုိေကာ္မတီ ဌါနခ်ဳပ္၊ ရန္ကုန္၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလ၊ ၁၉၆၈၊ စာ-၆၂ (ေနာင္ကုိးကားလွ်င္ တုိင္းရင္းသား ရိုးရာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ား (ခ်င္း) ဟု ေဖာ္ျပပါမည္)
6- (က) ဦးေမဓေဒဝ၊ ျမိဳလူမ်ိဳး အေၾကာင္း၊ လက္ေရးမွဳ
(ခ) U Ba Myaning, “The Northen Hills of Ponnagyun Township”, Journal of Burma Research Society, vol-xxiv, Yangon, 1933.p.125
(ဂ) U Ba Thein, Census of India, 1931, vol-xi, part-1, Burma Report. 1933, p.254
7- (က) ဦးေအာင္ခင္၊ ျပြန္တုိေက်းရြာ၊ ေပါက္ေတာျမိဳ႕နယ္၊ ျမိဳ (ခမီ) ရိုးရာေတးခ်င္းမွ ေတးဆုိေျပာျပခ်က္ (၂၀-၆-မတ္လ-၂၀၀၂)
(ခ) ဓညဝတီ ေအာင္ေဇယ် (ေျမာက္ဦး)၊ “ရကၡပူရ ေၾကးမုံက်မ္း”၊ ရန္ကုန္္၊ သန္းထုိက္ရတနာ ပုံႏွိတ္တုိက္၊ ၂၀၀၃၊ စာ-၅၄
8- ဤကား ဘဂၤလားေဒရွ္႕ႏုိင္ငံံရွိ သက္ေထာင္တြင္ ေနထုိင္သူ ရမ္ဂါမတီနယ္သား ဒုိင္းနက္အမ်ိဳးသားျဖစ္သူ (ဦးအဥ္ဒရာကူမာ) အမည္ရွိေသာ ေဆးသမားေတာ္ၾကီးထံ၌ ဒုိင္းနက္ဘာသာစကား၊ စကၠမ- သက္ဘာသာစကားတုိ႔ျဖင့္ ေရးသားထားေသာ သမုိင္းစုံေပမူ-ဂီ-ခ်ပ္ေရမွ ဘာသာျပန္္ျပီး ကူးယူခဲ့သည္။
ေဒါက္တာ ေက်ာ္သိန္း (ေျမာက္ဦး)
B.A (Hons. M.A. Ph.)
B.A (Hons. M.A. Ph.)
နည္းျပ
သမုိင္းဌါန
ရန္ကုန္တကၠသုိလ္
(၁-၃-၂၀၀၁၀ တြင္ လ/ထ ကထိက ရာထူးတုိးျပီး ၂၆-၇-၂၀၁၀ တြင္ကြယ္လြန္သည္)
ျမဳိ(ေခၚ)ခမိ လူမ်ဳိးတုိ႔၏ေနာက္ခံသမုိင္း (၅)
ျမဳိ(ေခၚ)ခမိ လူမ်ဳိးတုိ႔၏ေနာက္ခံသမုိင္း (၅)
မာရယုႏွင့္ ေဗဒါရာဇဝင္ ရွင္းတမ္း နိဂုံးခ်ဳပ္ ရွင္းလင္းခ်က္တြင္ ေအာက္ပါအတုိင္းေရးသား ရွင္းလင္းထားသည္ကုုိ ေတြ႔ရပါသည္။
…ေမ်ာက္တစ္ေကာင္ႏွင့္ ဆတ္မတစ္ေကာင္ ဟိမဝႏၲာမွ ကစၧပနဒီျမစ္အတုိင္းေမ်ာပါလာ၍ ေက်ာက္ေတာ္ေတာင္နားတြင္ ေရာက္ေသာအခါ သူတုိ႔ခ်င္း သင့္ျမတ္ၾက၍သားသမီး ၃၂ ေယာက္ေမြးသည္ ဟူ၏။
ရခုိင္ရာဇဝင္မ်ား၌ ေရးသားျခင္းသည္လည္း “သက္” ရာဇဝင္ႏွင့္ “ျမဳိ” ရာဇဝင္တုိ႔ကိုတိတိက်က် နားမလည္၍ ေရးသားၾကဟန္ ရွိေလသည္။ စင္စစ္မွာ “ျမဳိ” ကို အိႏၵိယ အေခၚဗႏၶရဇာတိ ေခၚေသာေၾကာင့္ ဗႏၶရကို ဘာသာျပန္၍ ေမ်ာက္ျဖစ္ရေလသည္။
တစ္ေနရာမွာလည္း“ျမဳိ” မင္းၾကီး၏သား ငတန္ႏွင့္ ဝရသိဒိၶရွင္ဘုရင္၏ သမီးေတာ္ ဣႏၵမာလဟူေသာ “သက္”အမ်ဳိးသမီးသာ ျဖစ္ေလသည္။ ငဆႏၵန္တုိ႔ ညီအစ္ကုိတုိ႔ကုိ ဘီလူးဟု ဆုိရာ၌ စင္စစ္မွာလူသားစားေသာေၾကာင့္ ဘီလူးဟု ဆုိဟန္ရွိေလသည္။ 1 နာနာဘာဝ၊ ဝိနာဘာဝဖန္ဆင္းႏုိင္ေသာ ဘီလူးမ်ဳိး မဟုတ္ေခ်။ လူသားစားေသာ လူတစ္ေယာက္ပင္ ျဖစ္ေခ်သည္။လူသားစားေသာ ေပါရိသာဒဘုရင္သည္လည္း ဘီလူး မဟုတ္ေခ်။ အျမဲတမ္း စားလုိေသာရသ-တဏွာကို မျဖတ္ႏုိင္ေသာ လူတစ္ေယာက္ပင္ျဖစ္သည္။
သုိ႔ျဖစ္၍ လူသားစားလွ်င္ ဘီလူးဟု ဆုိျခင္းမွာ မျဖစ္ႏုိင္ေခ်။ “အသားစိမ္းစားဖူးေသာသူသည္ အက်က္စားသည္ထက္ ခြန္အားဗလကို ျပည့္စုံ၏။အစိမ္းစားဖန္မ်ားလာေသာ သူသည္ အက်က္ကုိ မစားခ်င္ေတာ့ေပ” ဟူ၍ေျပာစမွတ္ျပဳၾကေလသည္။ ငဆႏၵန္တုိ႔ ညီအစ္ကုိလည္း အစိမ္းစားလွ်ာေၾကာလည္လာေသာေၾကာင့္ အက်က္စားျခင္းကုိ အလုိမရွိဘဲ အစိမ္းစားလွ်ာေၾကာလည္ေသာသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ ရခုိင္ရာဇဝင္ အခ်ဳိ႕၌ စင္စစ္ဘီလူးျဖစ္ေလဟန္္ေရးသားၾက၏။ လုံးဝ ယုတၱိ မရွိေခ်၊ 2
အထက္ပါ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားသည္ ေဝသာလီျမဳိ႕ျပ ႏုိင္ငံအား ေႏွာက္ယွက္ဖ်က္ဆီးေသာရကၡိဳက္ဘီလူးတုိ႔၏ ရန္ဆုိသည္မွာ “ၾသစၾတလိြဳက္ လူမ်ဳိးႏြယ္လား” (သုိ႔) “သားစိမ္း ငါးစိမ္းစားလူတစ္စုလား” ဟူသည့္ေမးခြန္းကုိ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ေျဖရွင္းရာ ေရာက္သည့္ အျပင္ရခုိင္ရာဇဝင္မ်ား၌ အေရးအသားျပဳၾကသည့္ “ေမ်ာက္” “ဆတ္” “ဘီလူး” စသည့္အယူအဆမ်ားကုိလည္း တစ္ၾကိမ္တည္း ေျဖရွင္းရာ ေရာက္ပါသည္။
စင္စစ္ အဒူမင္းညိဳ၏ ရခိုင္မင္းသမီး ဧခ်င္းအပုိဒ္ (၆) တြင္ 3 “ရခို္င္ဂုမၻန္၊ငဆႏၵန္္ဆုိးဘီလူးမ်ဳိးကုိ” ဟူသည့္ အပုိဒ္မ်ားကုိ စကားေျပျပန္ေသာအခါ နိပါတ္ေတာ္မ်ားတြင္ပါဝင္ေလ့ရွိသည့္ နာနာဘာဝ၊ ဝိနာဘာဝ “လူသားစား ဘီလူးမ်ား” ျဖစ္ေလဟန္ အဓိပၸါယ္အယူအဆလြဲ၍ စကားေျပျပန္ထားၾကဟန္ တူပါသည္။ “ဆတ္မ” ကုိလည္း တိရစာၦန္အျဖစ္အဓိပၸါယ္ အယူလြဲၾကဟန္ တူပါသည္။
ျမန္မာစာေပ အႏႈန္းအဖြဲ႕၌ အတၴာလကၤာရ၊ သဒၵါလကၤာရ ဟူ၍ အနက္ကုိ တန္ဆာဆင္၍ႏႈန္းဖြဲ႕ရျခင္း၊ အသံကုိ တန္ဆာဆင္၍ ႏႈန္းဖြဲ႕ရျခင္းမ်ား ရွိပါသည္။ ေဖာ္ျပပါ ဧခ်င္း၌စာဆုိအဒူမင္းညိဳသည္ ေဝသာလီ၏ ရန္ဆူးရန္ေျငွာင့္ျဖစ္ေသာ ငဆႏၵန္တုိ႔ ညီအစ္ကုိ၏ဆုိးသြမ္းေသာင္းက်န္းမႈကုိ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ထင္ရွားသိျမင္ေစလုိသည့္ေစတနာရွိေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ရုန္းရင္းၾကမ္းတမ္း၍ လူသားစားေသာ ငဆႏၵန္တုိ႔၏သရုပ္ကုိ ထင္ရွားေစလုိသည့္အတြက္ လည္းေကာင္း၊ အနက္ကုိ တန္ဆာဆင္၍ ခိုင္းႏႈိင္း ဖြဲ႕ဆုိလုိသည့္ အတြက္ နာနာဘာဝ၊ ဝိနာဘာဝ၊ စုန္း၊ ဘီလူးမ်ားႏွင့္ ခိုင္းႏႈိင္း ေရးဖြဲ႕ထားဟန္တူပါသည္။ ငဆႏၵန္သည္ ဥပေမယ်၊ ဘီလူးသည္ ဥပမာ အျဖစ္ထား၍ တင္စား ႏႈန္းဖဲြဲ႕ျခင္းသာျဖစ္ႏုိင္ဖြယ္ရွိပါသည္။ 4
ရခုိင္ရာဇဝင္မ်ားလာ “ျမဳိ” လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္ႏုိင္သည့္အျဖစ္အပ်က္အေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ ေျခရာေကာက္ စုစည္းျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ မာရယုႏွင့္ “ျမဳိ”သင္းၾကီးေအာင္လာတုိ႔၏ ဆက္ႏြယ္မႈကုိလည္း ေဖာ္ျပရန္ လုိအပ္မည္ ထင္ပါသည္။မာရယုမင္းသားသည္ အဇၥဳနရွင္ရေသ့ႏွင့္ ဣႏၵမာယု သက္အမ်ဳိးသမီးတုိ႔ ေမွာက္မွားရာမွဖြားျမင္လာေသာ မင္းသားျဖစ္သည္။ မင္းသားကုိ ဖြားျမင္ေသာအခါ ေလမုန္တုိင္းထလွ်က္မုိးၾကီးစြာ ရြာေသာေၾကာင့္ အာသံျမစ္ေရလွ်ံလာျပီး ကစၧပနဒီျမစ္ညာႏွင့္ ေပါင္းဆက္သြားသျဖင့္ရေသ့ႏွင့္ ဣႏၵမာယုနတုိ႔ သားအမိသားအဖ သုံးေယာက္တုိ႔မွာ ေရထဲေမ်ာပါသြားၾကေလသည္။မာရယုမင္းသားသည္ ဘုန္းကံရွိေသာေၾကာင့္ နတ္အေပါင္းတုိ႔၏ ေစာင့္မမႈျဖင့္ ေရနစ္ေသဆုံးျခင္းမရွိဘဲ ကုလားတန္ျမစ္မွ ေမ်ာပါလာရာ မီးဝေအာက္ “ျမဳိ” ရြာႏွင့္ မနီးမေဝးေသာေတာျခဳံငယ္တစ္ခု၌ တင္ေလသည္။ “ျမဳိ” သင္းၾကီး ေအာင္လာသည္ ညအိပ္မက္အရ မိမိအိမ္မွေျမာက္စူးစူးသုိ႔ ထြက္လာရာ သူငယ္ကိုေတြ႔၍ ေကာက္ယူလာျပီးလွ်င္ ေကာင္းစြာ ေမြးစားေလ၏။5 ေအာင္လာ၏ ဇနီး ေဒၚဇံေမမွာလည္း သမီးငယ္တစ္ဦးကုိ ေမြးျပီးျဖစ္လ်က္ မပိန္ဟုမွည့္ျပီးမာရယုနွင့္တြဲ၍ ႏုိ႔တုိက္ေမြးစားရာမွ ၾကီးျပင္းလာေသာအခါ ဖခင္ေအာင္လာက ေလးအတတ္္္ကုိသက္ေပးသည္။ မာရယုသည္ ေလးအတတ္၌ အလြန္ကၽြမ္းက်င္၏။ “ျမဳိ” အေပါင္းတုိ႔သည္မာရယုမင္းသားအား ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးၾက၍ ေတာင္ကုန္းေပၚ၌ အိမ္သီးျခားနန္းပုံ ေဆာက္လွ်က္မပိန္နွင့္ ထိမ္းျမားၾကေလသည္။ 6
ထြန္းေရႊခုိင္ (စစ္ေတြေကာလိပ္) ၏ ရခုိင္ေရွးေဟာင္းျမဳိ႕ေတာ္မ်ား စာအုပ္တြင္ ႏုိင္ငံေရးအေျခအေနအရ နိမ့္၍ ကစၧပနဒီ ကုလားတန္ျမစ္တေလွ်ာက္ စုန္ဆင္းလာခ့ဲေသာသာကိႏြယ္ဝင္ ဒုတိယအုပ္စုသည္ ကုလားတန္ျမစ္ညာပုိင္းသုိ႔ ေရာက္ရွိၾကေလသည္။ အဆုိပါအုပ္စု၏ ေခါင္းေဆာင္သည္ အေျမာ္အျမင္ရွိ၍ ရွိႏွင့္ျပီးေသာ လူမ်ဳိးစုႏွင့္ေရာေႏွာေနထုိင္ျပီး လူမ်ဳိးစုု ေခါင္းေဆာင္၏ သမီးနွင့္ လက္ဆက္သူျဖစ္သည္။ ၎တုိ႔မွေမြးဖြားလားေသာ မာရယုမင္းသားကား စြမ္းရည္သတၱ္ိႏွင့္ ျပည့္စုံသူျဖစ္သည္။ယခင္ရွိႏွင့္ျပီးေသာ ေဝသာလီကုိ တုိက္ခုိက္သိမ္းယူျပီး မင္းျပဳသည္ဟုေဖာ္ျပပါရွိသည္။ ပထမ ဓညဝတီကုိလည္း ဘီစီ ၃၀၀၀ ဟူ၍လည္း ေဖာ္ျပပါသည္။ 7
မာရယုသည္ သာကီဝင္ ဒုတိယအုပ္စုမွ ေခါင္းေဆာင္နွင့္ ရွိႏွင့္ျပီးေသာလူမ်ဳိးစုေခါင္းေဆာင္၏ သမီးကုိ လက္ဆက္ရာမွ ေမြးဖြားလာသည္ဟု ဆုိထားရာ “လူမ်ဳိးစု” ၏အညႊန္းခံသည္ “သက္” အစရွိေသာ အျခားေသာ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ရာတြင္ရခုိင္မင္းသမီး ဧခ်င္းလာအရ
“ဘျပဳျမဳိထီး၊ သင္းၾကီးေအာင္လာ၊ သည္းခ်ာ ေဒဝီ၊ သမီးဘီႏွင့္” 8
ဟု ေဖာ္ျပထားျခင္းသည္ “လူမ်ဳိးစု” ဟူေသာ စကားရပ္၏ အရည္ညႊန္းခံသည္ “ျမဳိ” လူမ်ဳိးသာျဖစ္ႏုိင္ဖြယ္ ရွိပါသည္။ သုိ႔မွလည္း ရခုိင္ရာဇဝင္မ်ားတြင္ ေဖာ္ျပပါရွိသည့္ရာဇဝင္ေၾကာရိုးနွင့္လည္း ကုိက္ညီႏုိင္ဖြယ္ ရွိပါသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ မာရယုႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာလူမ်ဳိးစုကုိ “ျမဳိလူမ်ဳိး” ဟု ယူဆရပါသည္။
မာရယုမင္းသည္ ငတန္္၊ ပလက္ေကာက္၊ ပကၠမိ၊ ငရကၡိဳက္တုိ႔ႏွင့္ လည္းေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္လ်က္ရွိေၾကာင္း “ဦးရီးေတာ္” ဟူသည့္ ေဆြမ်ဳိးစပ္ ေဝါဟာရက ေဖာ္ျပလ်က္ရွိပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မီးဝေအာက္ အနီးအနား ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ အေျခခ်ေနထုိင္လ်က္ရွိေသာျမဳိသင္းၾကီး ေအာင္လာႏွင့္ ကယက္ေတာင္စခန္းတြင္ မင္းလုပ္အုပ္ခ်ဳပ္လ်က္ ရွိသည့္ ျမဳိ႕မင္းၾကီးငတိန္ကာ (ငတိန္) တုိ႔သည္ တစ္နည္းတစ္ဖုံအားျဖင့္ ေဆြမ်ဳိးစပ္ႏုိင္ဖြယ္ ရွိပါသည္။ 9
ထုိျမဳိမင္းမ်ားအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ကာလကုိ အတိအက် မေဖာ္ျပႏုိင္ေသာ္လည္း မာရယုမင္းပထမ ဓညဝတီကုိ တည္သည့္ ကာလကို အေျခခံထား၍ ဆက္စပ္ခန္္႔မွန္းလွ်င္ ဘီစီ-၃၅၀၀ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ျဖစ္ႏုိင္ဖြယ္ရွိပါသည္။ “ျမဳိ” လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ကုလားတန္ျမစ္ရုိးလမ္းေၾကာင္းအတုိင္း စုန္ဆင္း၍ လည္းေကာင္း၊ မီးေခ်ာင္း၊ ရန္ေခ်ာင္း၊ သရီေခ်ာင္း(သေရေခ်ာင္း) လမ္းေၾကာင္းအတုိင္း စုန္ဆင္း၍ လည္းေကာင္း ရခုိင္ျပည္နယ္ ေျမာက္ပုိင္းေဒသအႏွံ႔အျပားသုိ႔ ပ်ံ႕ႏွ႔ံအေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ၾကဟန္တူပါသည္။ ဆမီးေခ်ာင္း၊ မီးေခ်ာင္း ေဒသမ်ားတြင္ဘီစီ-၃၅၀၀ မွ ေအဒီ-၇၇၆ မတုိင္မီ ကာလမ်ားအထိ အေျခတက်ေနထုိင္လ်က္ရွိေနေသးေၾကာင္း သိႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ရာတြင္ ထုိကာလမ်ား၌ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာထင္ရွားသည့္ “ျမဳိ” မင္းမ်ားကုိ မသိရေခ်။
ရခုိင္ရာဇဝင္က်မး္မ်ား၏ ေဖာ္ျပခ်က္အရ မာရယုမင္းဆက္၏ ၅၄-ဆက္ေျမာက္ေနာက္ဆုံးမင္းငယ္ ေပ်ာ္လွစည္သူသည္ ေစာစစ္ဟူေသာ မိဖုရားႏွင့္ ထီးနန္းစည္းစိမ္ကုိအုပ္စုိးသည္။ ဓညဝတီျမဳိ႕၏ ကိန္းခန္းကုန္ေသာေၾကာင့္ သိမာနဒီမည္ေသာ သေရေခ်ာင္းလက်္ာကမ္းနား၌ ျမဳိ႕တည္အုပ္စိုးသည္။ ထုိ႔ေနာက္ အမတ္ၾကီး သုံးေယာက္ ပုန္စား၍လြန္ေတာ္မူ၏။ ထုိ႔ေနာက္အမတ္ၾကီးသုံးေယာက္တုိ႔သည္ ေျခာက္လစီ အဆင့္ဆင့္မင္းျပဳသည္။10 မိဖုရား ေစာစစ္သည္ သမီးေတာ္ၾကီး သုႏၵရီ၊ သမီးေတာ္ငယ္ ဖြားေတာ္ေသြးႏွင့္ေနာက္လုိက္ေနာက္ပါမ်ားကုိ စုရုံးျပီး ကံသုံးဆင္႔ျမဳိ႕မွ ထြက္ခြာလာ၍ နီလာပန္းေတာင္းျမဳိ႕ကိုတည္ေထာင္ ျပဳစု၍ ေနၾကသည္။
တေကာင္းျပည္မွ အဘိရာဇာမင္းၾကီး၏ သားေတာ္ ကံရာဇာၾကီးသည္ထီးနန္းစည္းစိမ္အတြက္ ညီေတာ္ ကံရာဇာငယ္ႏွင့္ ကုသုိလ္စစ္ထုိးၾကရာမွ ရႈံးနိမ့္သျဖင့္ကေလးေတာင္ညိဳ အရပ္မွ ဖုိးေခါင္ေတာင္ကုိ ေက်ာ္၍ ရခုိင္ျပည္ မီးေခ်ာင္းဖ်ားေက်ာက္ပန္းေတာင္း ေတာင္ထိပ္ဝယ္ ျမဳိ႕ၾကီးသာယာစြာ တည္ျပီးလွ်င္ မင္းစည္းစိမ္ကုိခံစားေတာ္မူ၏။ 11 ကံရာဇာၾကီးသည္ နီလာပန္းေတာင္းျမဳိ႕၌ ေနႏွင့္ၾကေသာ မင္းငယ္ေပ်ာ္လွစည္သူ၏ မိဖုရားေစာစစ္ႏွင့္ သမီးေတာ္ သုႏၵရီ၊ ဖြားေတာ္ေသြး အေၾကာင္းကုိ ၾကားသိသျဖင့္ မင္းကုိယ္တုိင္ သြားေရာက္ေဆာင္ယူ၍ မိဖုရားေစာစစ္ကုိ ေယာကၡမအရာ၌ ထားကာ သမီးေတာ္ ႏွစ္ပါးကုိ မိဖုရား ေျမွာက္ေလသည္။ နီလာပန္းေတာင္းျမဳိ႕ကို မိဖုရားေစာစစ္ တည္ေထာင္သည့္ကာလမွာ ဘီစီ-၁၆ ရာစုျဖစ္ျပီး ေက်ာက္ပန္းေတာင္းျမိဳ႕ကုိ ကံရာဇာၾကီးတည္ေထာင္ေသာ ကာလမွာ ဘီစီ-(၁၅၃၁-၁၅၀၇) တြင္ ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပသည္။12
1- ေကသာရ ၊ ေဗဒါရွင္းတမ္း၊ စာ-၂၀၊ ၂၂
2- ယင္း ၊ စာ-၂၃၊ ၂၄
3- အဒူမင္းညိဳ၊ ရခုိင္မင္းသမီး ဧခ်င္း ၊ စာ-၁၈
4- စာေခါင္၊ ျမဳိဘာသာစကား၊ စာ-၂၅
5- မာရယုနွင့္ ေဗဒါရွင္းတမ္း၌ “မာရယု” ဟု အမည္မွည့္ပုံ မပါ။ “ဓညဝတီ ရာဇဝင္သစ္” ၌မူ ဣႏၵမာယုနတ္မတြင္ ဖြားျမင္ေသာေၾကာင့္ နတ္တုိ႔ပူးဝင္၍ ေျပာသျဖင့္ “မာရယု” ဟုအမည္မွည့္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပသည္။ “ရကၡပူရ ေၾကးမုံက်မ္း” စာအုပ္တြင္ ဣႏၵမာယု သက်အမ်ဳိးသမီးမွ ဖြားျမင္ေသာ သားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ (မာရယု) ဟူေသာ အမည္ကိုု မွည့္ေခၚၾကေလကုန္၏ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ ေက်ာက္ေတာ္ျမဳိ႕နယ္၊ သရက္တစ္ပင္ရြာမွ ဦးအဂၤါေအာင္ ေျပာျပခ်က္အရမႈ မရာ-ေသာင္၊ ယု-ေခါင္၊ ေသာင္စပ္ခ်ဳံတြင္ ေကာက္ရသျဖင့္ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ေခါင္ဖြင့္၍ ေသာက္ၾကရသည္ကုိ အစြဲျပဳ၍ “မာရယု” ဟူ၍ “ျမဳိ” ထုံးစံနွင့္အညီ အမည္မွည့္သည္ဟု ဆုိပါသည္။ မရာ-ေသာင္၊ ယု-ေခါင္ (သုိ႕) ေခါင္ရည္
6- (က) ေကသာရ၊ ေဗဒါရွင္းတမ္း၊ စာ-၁၁-၁၄
(ခ)ဓညဝတီ ဦေအာင္ေဇယ် (ေျမာက္ဦး)၊ ရကၡပူရ ေၾကးမုံက်မ္း၊ စာ-၅၁
7- (က) ထြန္းေရႊခုိင္၊ ရခုိင္ေရွးေဟာင္း ျမဳိ႕ေတာ္မ်ား၊ ရန္ကုန္၊ သိဒိၶျမိဳင္စာေပ၊ ၁၉၈၅၊ စာ-၂၇
(ခ) ညိဳျမ၊ ကုန္ေဘာင္ရွာပုံေတာ္၊ စာ-၁၅၉
(ဂ) San Shwe Bu, A Brief Note on the old capitals of Arakan, p.3
8- အဒူမင္းညိဳ၊ ရခုိင္္မင္းသမီ ဧခ်င္း၊ စာ-၁၈
9- လွထြန္းျဖဴ၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ လူမ်ဳိးစုမ်ားအေၾကာင္း စာတမ္းတြင္ တင္းမ၊ ေတာင္ေဘြေဒသဟု ေဖာ္ျပပါသည္။ တင္းမ ဘုရင္ေအာင္လာဟုလည္း ေဖာ္ျပပါသည္။ စာ-၂၈
10- ညဏ၊ ဓညဝတီသစ္၊ စာ- ၄၁-၄၇
11- (က) မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ၾကီး၊ ပထမတြဲ၊ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဓါတ္ ထက္သန္ေရး ပညာျပန္႔ပြါးလွဳံ႕ေဆာ္ေရးအဖြဲ႔၏ စာနယ္ဇင္းအဖြဲ႕၊ ပထမအၾကိမ္၊ ရန္ကုန္၊ ၂၀၀၃၊ စာ-၁၅၄၊ ၁၅၅
(ခ) ဓညဝတီ ဦးေအာင္ေဇယ်၊ ရကၡပူရ ေၾကးမုံက်မ္း၊ စာ-၆၁
12- (က) ထြန္းေရႊခုိင္၊ ရခုိင္ေရွးေဟာင္း ျမဳိ႕ေတာ္မ်ား၊ စာ-၂၉
(ခ) အခ်ဳိ႕ကမူ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းႏွင့္ နီလာပန္းေတာင္းမွာ တူဟန္ ယူဆၾကသည္။ ေဒသခံ “ျမဳိ” လူမ်ဳိးမ်ားက အဖုိေတာင္ႏွင့္ အမေတာင္ဟု ေခၚစမွတ္ျပဳၾကသည္။
ေဒါက္တာ ေက်ာ္သိန္း(ေျမာက္ဦး)
နည္းျပ၊ သမုိင္းဌာန
ရန္္ကုန္တကၠသို္လ္
ရန္ကုန္ျမိဳ႕။
၉.၁၂.၂၀၀၉
(၁-၃-၂၀၀၁၀ တြင္ လ/ထ ကထိက ရာထူးတုိးျပီး ၂၆-၇-၂၀၁၀ တြင္ကြယ္လြန္သည္)
Subscribe to:
Posts (Atom)