ၿမိဳခမိသမုိင္း

• ၿမိဳ(ေခၚ)ခမိ ေနာက္ခံသမုိင္း     mrokhami tribal group 

ရခုိင္ရာဇ၀င္က်မ္းမ်ား၏ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရွ႕က်ေသာလူမ်ဳိး တစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါသည္ ရခုိင္ျပည္တယ္ ေျမာက္ပုိင္းေဒသ အနံအျပား ႏွင့္ ခ်င္းျပည္နယ္ ပလ၀ၿမိဳ႕နယ္ မတူပီ ၿမိဳ႕နယ္ ေဒသမ်ားတြင္ျပန္႔ႀကဲ ေနထုိင္လ်က္ ရွိၾကပါသည္ ၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ားသည္ သီးျခားဘာသာ စကား ယွဥ္ေက်းမူ ထံုးတမ္းစဥ္လာျဖင့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုတစုုအျဖစ္ ေရၾကည္ရာျမက္ႏုရာ ေဒသမ်ားသုိ႔ ယေန႔တုိင္ရပ္တည္ေနထုိင္ လ်က္ရွိပါသည္

             
  (ၿမိဳ) ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကုိ ေပမူတင္၍ အေစာဆံုးေတြ႕ႏုိင္ေသာက်မ္းမွာ ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၅၈ ခုႏွစ္တြင္ ရခုိင္ပညာရွိ အဒူမင္းညိဳေရးသားေသာ (ဘေစာျဖဴသမီး ဧခ်င္း)တြင္ျဖစ္ပါသည္ ျမန္မာေက်က္စာမ်ားတြင္လည္း ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၄၂-ခုႏွစ္ နရသီဟပေတ့မင္း ေရးထုိးေသာ စစ္ကုိင္းထူပါရံု ေက်ာက္စာ စာေၾကာင္းေရ (၂၀)တြင္လည္း ေတြ႕ရပါသည္ ထုိ႔ေနာက္ရခုိင္ရာဇ၀င္က်မ္းမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ ရခုိင္မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး ဓည၀တီရာဇ၀င္သစ္ မာရာယုႏွင့္ေဗဒါရွင္းတမ္းစေသာ က်မ္းဂန္မ်ား၌လည္းေကာင္း   အခ်ဳိ႕ေသာစာအုပ္ စာေပမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း ၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ားအေၾကာင္းကုိေရးသားရာ၌ ၿမိဳ ဟူေသာေ၀ါဟာရအျပင္ ျမံဳ ဟူ၍လည္းေကာင္း ျမဳန္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ျမဳပ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ျမဴ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၿမိဳ ဟူ၍လည္းေကာင္း မူကြဲစာလံုးေပါင္း ဟန္မ်ားျဖင့္လည္း ေရးသားထားပါသည္

                 
 ျမံဳ ျမဳန္ ျမဳမ္ ျမဴ ဟူသည့္စာလံုးေပါင္းဟန္မ်ားသည္ ၿမိဳ လူမ်ဳိးမ်ားကုိပင္ ရည္ၫြန္းေရးသားထားျခင္း ျဖစ္မည္ဟုယူဆရပါသည္ ထုိေၾကင့္ မရုိ ၿမိဳ ဟူေသာအသံထြက္ႏွင့္ အေခၚအေ၀ၚမ်ားသည္ တစ္ျခားေသာတုိင္းရင္းသား( ရခုိင္) တုိ႔ကေခၚေ၀ၚသည့္ အမည္ျဖစ္ပါသည္ ၿမိဳမ်ဳိးတုိ႔က မိမိတုိ႔လူမ်ဳိးကုိ ရည္ၫြန္းေခၚေ၀ၚ လုိေသာအခါ (ခမိ ) ဟူေသာအမည္ကုိ သံုးစြဲၾကပါသည္ ၿမိဳ (မရုိ )တုိ႔သည္ သူတုိ႔ကုိသူတုိ႔ ခမိ ဟုေခၚသည္ လူ ဟုအဓိပၸယ္ရပါသည္ မီးေခ်ာင္းႏွင့္ သမိန္ေခ်ာင္းဖ်ား တ၀ုိက္တြင္ ေနထုိင္သူမ်ားကုိ ေတာင္ၿမိဳ ဟုေခၚ၍ မီးေခ်ာင္း ႏွင့္ သမိန္ေခ်ာင္း၀ တ၀ုိက္တြင္ေနထုိင္ သူမ်ားကုိ အ၀ၿမိဳ ဟုေခၚသည္

               
ကုိးကားခ်က္ -အဒူမင္းညိဳ၏ ရခုိင္မင္းသမီး ဧခ်င္း ရန္ကုန္ ဟံသာ၀တီ ပံုနိုပ္တုိက္ ၁၉၆၅ ခု စာ  ၇ ေနာင္ကုိးကားလ်င္ အဒူမင္းညိဳ ဧခ်င္းစစ္ကုိင္းထူပါရံုေက်ာက္စာ စာေၾကာင္းေရ ၂၀-၂၃-၈၀၄ ခရစ္ႏွစ္ ၁၄၄၂ ခု ေတြ႕စံုေမးျမန္းသူ ဉီးအဂၤါေအာင္ တရက္တပင္ေက်းရြာ ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕နယ္ ၁၂ မတ္လ ၂၀၀၅ တုိင္းရင္းသား ရုိးရာ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား (ရခုိင္) ရခုိင္ျမန္မာဆုိရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ စည္းရံုးေရး ဗဟုိေကာ္မတီဌာနခ်ဳိပ္ ရန္ကုန္ ဇြန္န၀ါရီ ၁၉၇၆ စာ၃၁-၃၂(ေနာင္ကုိးကားလ်င္ တုိင္းရင္းသားရုိးရာ ဓေလ့ထံုးစဥ္မ်ား (ရခုိင္)ဟုေဖာ္ျပပါမည္

     
 ၿမိဳဟုေခၚတြင္ရျခင္းအေၾကာင္း

                                          

            ၿမိဳ ဆုိသည္မွာ ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ားက ေပးထားေသာ နာမည္ျဖစ္သည္ ၿမိဳ လူမ်ဳိးတုိ႔၏အေၾကင္းကုိ ေရးသားမည္ဆုိလ်င္ ၿမိဳ (၃)မ်ဳိး ၄င္း (၃)မ်ဳိးတုိ႔သည္ တစ္မ်ဳိး ႏွင့္ တစ္မ်ဳိး သေဘာသဘာ၀အားျဖင့္ေကာင္း ရုိးရာဓေလ့ထံုးစံ ယွဥ္ေက်းမူအားျဖင့္လည္းေကာင္း ဆက္ႏြယ္လ်က္ အနည္းအမ်ား တူညီမူရွိေသာေၾကာင့္ ၿမိဳလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးတည္း၏ သမုိင္းေၾကင္းကုိ ေရးသားလ်င္ မပီျပင္နားမလည္ ႏုိင္မည္စုိး၍  ၿမိဳ လူမ်ဳိး (၃ ) မ်ဳိးရွိေၾကင္းတုိ႔ကုိ ေအာက္ပါအတုိင္း ေဖာ္ထုတ္ေရးသားလုိက္ပါသည္  
                                         

(၁)     ၿမိဳ (ခမိ) mrokhami  အ၀ခမိ ဟူ၍လည္းေခၚသည္ ၄င္းတုိ႔သည္ ေက်က္ေတာ္ၿမိဳ႕နယ္ ေျမက္ဉီးၿမိဳ႕နယ္

   ပုဏၰားကြၽန္းၿမိဳ႕နယ္ေပါက္ေတာၿမိဳ႕နယ္ဘူသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္မ်ား၌ေနထုိင္ၾကသည္                  

(၂)  မရုိ (ခမိ )  khumi  အရုိင္း(သုိ႔)အဖ်ားခမိ ဟူ၍လည္းေခၚသည္ ၄င္းတုိ႔သည္ ပလ၀ၿမိဳ႕နယ္ မတူပီၿမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ေနထုိင္လ်က္ရွိၾကသည္                                  

 (၃)    ေတာင္ၿမိဳ(ခမိ) ၿမိဳ (ခမိ) ႏွင့္ မ႐ႉ (ခမိ)တုိ႔က ( ဒါး) dhanna   
         ဟူ၍လည္းေခၚၾကသည္ လြတ္လပ္ေရးမရမည္ႏွင့္ရၿပီး       တြင္လည္းေအာက္ပါအတုိင္ေခၚၾကေလသည္
 ဖ ဆ ပ လ ေခတ္ မူလတန္းပညာေရး ပထ၀ီ၀င္စာေပတုိ႔၌လည္း ေတာင္ၿမိဳဟု ေရးသားေခၚေ၀ၚထားသည္ ၄င္းတုိ႔သည္ ပုဏၰားကြၽမ္းၿမိဳ႕နယ္  ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ ႏွင့္ ဘဂၤလားနယ္တုိ႔၌ ရွိၾကသည္ ဤလူမ်ဳိး (၃)မ်ဳိးတုိ႔ကုိ ေႏွာင္းေခတ္ သမုိင္းဆရာတုိ႔ကုိ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ ေရွ႕က်ေသာ လူမ်ဳိး (၃)မ်ဳိးတုိ႔အား ပီပီျပင္ျပင္မေရးေတာ့ဘဲ အဆုိပါ ၿမိဳ (၃) မ်ဳိးလံုးတုိကုိ ၿမိဳ ဟူေသာေ၀ါဟာရ တစ္လံုးတည္းျဖင့္ ေရးသားေခၚေ၀ၚျခင္း သာျဖစ္ပါသည္

                 
  ၿမိဳခမိလူမ်ဳိးတုိ႔၏ ေ၀ါဟာရမည္သုိ႔ ဆက္စပ္မူရွိသည္ကုိ ဆက္လက္ေလ့လာတင္ျပပါမည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးပင္ျဖစ္ေစ လူပုဂၢဳလ္တစ္ဉီးဉီးပင္ျဖစ္ေစ ေနရာေဒသတစ္ခုခုတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ဖူးသည့္ အခါတုိ႔၌လည္းေကာင္း ေျပာင္းေရြ႕သြားလာသည့္ အခါတုိ႔၌လည္းေကာင္း ခရီးျပန္ထြက္သည့္အခါ ၌လည္းေကာင္း ထုိေနရာေဒသတြင္ၿမိဳ႕ ေက်းရြာေသာ္လည္းေကာင္း အိမ္ရာေျမေသာ္လည္းေကာင္း သမုိင္းအစနေသာ္လည္းေကာင္း ေသြးစပ္ သားစပ္ ေဆြမ်ဳိးေသာ္လည္းေကာင္း က်န္ရစ္စၿမဲပင္ ျဖစ္ေပသည္ ဤသည္ တုိ႔ကားလူမ်ဳိးတုိင္းတုိ႔၏ ေနာက္ခံသမုိင္းကုိ ရွာေဖြလြယ္ကူေစရန္ အခ်က္ပင္ျဖစ္ေပသည္

               
  ၿမိဳ(ခမိ) လူမ်ဳိးတုိ႔တြင္ ကမၻာဉီးသမုိင္ (ေခၚမု ၀ထၳဳ ) ဟူ၍ရွိေလသည္ ထုိ ေခၚမု ၀ထၳဳတြင္ ေကာ္မရီ အမည္ရွိေသာ မိန္းမ ႏွင့္ ေကာ္မရင္ အမည္႐ႈိေသာ ေယာက္်ားတုိ႔က ၿမိဳ တုိ႔၏ဘာသာ စကားျဖင့္ ေခၚမု ကမၻာဉီး ေန လ မထြက္ေသးေသာ အေမွာင္ေလာက (သုိ႔) ေက်ာက္ဂူအေမွာင္ တြင္ေနၾကရေသာ (ေခၚမု အေမွာင္)ျပည္သား လူ ဟူ၍ အမည္နာမအါဓိပၸာယ္ကုိ ရရွိေလသည္ ထုိ ေကာ္မရီ ေကာ္မရင္ တုိ႔ႏွစ္ဉီး ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ၾကရာမွ သားသမီး ေျမး ျမစ္ စေသာ လူအေပါင္းတုိ႔ကုိ ေမြးထုတ္(ၿမိဳ-ျပဳျပင္) ဖန္တီးေပးေသာ ေၾကင့္ ၿမိဳ ဟူေသာအမ်ဳိးအမည္ နာမအါဓိပၸာယ္ကုိ ရရွိၾကျပန္ေလသည္

                                                             

ထုိေနာက္တြင္ ေန လ ထြက္ၿပီးအလင္းေရာင္ရကာ  (သုိ႔) ဂူေနမွ အိမ္ေနလူ ျဖစ္လာကာ ကာလၾကေလေသာ္ ေခၚမုမွ ခမိ သုိ႔ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚလာကာ (ၿမိဳ ခမိ)ဟူေသာအမ်ဳိးအမည္ နာမ္ အေခၚအေ၀ၚ ျဖစ္လာၾကေတာသည္ဟု ၿမိဳလူမ်ဳိးတုိ႔၏ ရုိးရာသီခ်င္းမ်ားတြင္ ေလ့လာသိရွိရေပသည္

        
ကုိးကားခ်က္ တုိင္းရင္းသားရုိးရာ ဓေလ့ထံုးစဥ္မ်ား ျမန္မာဆုိရွယ္လစ္္ လမ္းစဥ္ပါတီ စည္းရံုးေရးဗဟုိ ေကာ္မတီဌာနခ်ဳိပ္ ရန္ကု္ ေဖေဖာၚ၀ရီလ ၁၉၆၈ စာ-၆၂(ေနာက္ကုိးကားလ်င္ တုိင္ရင္းရုိးရာ ဓေလ့ထံုးစဥ္မ်ား (ခ်င္း)ဟုေဖၚျပပါမည္

             
 U Ba Myaning The N orthern Hill of Ponnagyun Township Journal of Burma Research sorcery vol.xxiv,yangon ,1933 p,125 U Ba Thein ,Sensus of India 1931 ,vol xi part -1 Burma Report ,P 254

          
  အထက္ပါ(ေခၚမု ၀ထၳဳ)အတုိင္းသက္လူမ်ဳိး ဒုိင္းနက္လူမ်ဳိး ရာဇ၀င္တုိ႔တြင္လည္း ၿမိဳ ခမိ လူမ်ဳိးတုိ႔၏ ရုိးရာသီခ်င္းကုိ မွတ္းတင္ေရးသားထားေသာ ေရွးေဟာင္းေပမူ ဂီ-ခ်ပ္ ေရကုိလည္း ေလ့လာႏုိင္ေပသည္ ၿမိဳ ဟူေသာ ေ၀ၚဟာရ၏ ရင္းျမစ္ကုိ ထပ္မံရွာေဖြၾကည့္ေသာအခါ ေအာက္ပါအခ်က္မ်ားကုိ ေတြ႕ရွိႏုိင္ပါသည္

(၁) ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ ဘူးတီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ပုဏၰားကြၽမ္းၿမိဳ႕ရွိ ၿမိဳ လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔လူမ်ဳိးကုိ ၿမိဳစာ ဟုေခၚေ၀ၚၾကေၾကာင္း သိရွိရပါသည္ ၿမိစာ ၏ အဓိပၸာယ္္ႏွင့္ ယင္း၏နီးစပ္သည့္ အဓပၸာယ္မ်ားကုိမူ မသိရပါ
    
  ရခုိင္ျပည္ဓညဝတီေခာတ္
ၿမိဳခမိဘုရင္ ဘင္ဘာႏွင့္မိဘုရားအာခံု

(၂) မဇၥိဳမေဒသ ကုသ၀တီျပည္ရွင္ တုဓမၼတူ၏ သားေတာ္မင္းသားေခၚ စာပတီသည္ ေနာက္လုိက္အင္းအား တစ္ေသာင္ခန္႔ကုိ ဉီးေဆာင္၍ အိမ္ေထာင္နယ္ဘက္တြင္ တိမ္းေရွာင္ၿပီး အာသံဘုရင္၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ အရအခ်ိန္အတန္ၾကာ အေျခစုိက္ ေနထုိင္ခဲၾကသည္ ထုိသုိ႔ ေနထုိင္စဥ္ တစ္ျခားေသာ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား၏ ေဘးရန္ႏွင့္သဘာဝ ေဘးအႏၲရာယ္ ေတာေတာင္ သားရဲတုိ႔၏ ရန္စြယ္မ်ားကုိ ကာကြယ္ရန္အလုိငွါ ျခံစည္းရုိး(၇)ထပ္ကာရံၿပီး ေနထုိင္ခဲၾကသည္ သာသဲနယ္ဘက္မွေန၍ ကစၧပနဒီ ျမစ္ညာေဒသမ်ားသုိ႔ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ေရြးလ်ားလာၿပီး ေနာက္တြင္ ဗလုိင္ေခၚသည့္အရပ္၌ အေျခခ်ခဲ့ၾကသည္ ေခၚစာေပတီသည္ မင္းသမီး ဟုတ္ေလာ္ကုိ လက္ဆက္၍ မင္းအျဖစ္ခံယူေလသည္ ေနာက္လုိက္ ေနာက္ပါမ်ားလည္း ျခံစည္းရုိးအတြင္းမွ ထြက္ခြာ၍ ဝန္းက်င္အနီးအနားမ်ားတြင္ အေျခခ်၍ အိမ္ေျမေနရာသစ္ကုိ ထူေထာင္ခဲ့ ၾကသည္ ထုိသုိ႔ေျမယာသစ္တြင္ အေျခခ်ေနထုိင္ေသာ္လည္း မိမိတုိ႔အေလ့အက်င့္ ရွိေနၿပီျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျခံစည္းရုိးေခတ္ ေနထုိင္းျခင္း အေလ့ကုိဆက္ခံ ထိမ္းသိမ္းထားၾကေလသည္ ဤကဲ့သုိ႔ ၿမိဳလူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ကုႆဝတီျပည္ႀကီး ပ်က္စီးၿပီးေနာက္ အာသံနယ္ဘက္မွတဆင့္ ကစၧပနဒီ ျမစ္ညာေဒသမ်ားသုိ႔ အေျခခ်ေနထုိင္လာခဲ့သည့္ ကာလအပုိင္းအျခားမွ ျမန္မာႏုိင္ငံလြတ္လပ္ေရးမရမည္ ကာလအထိ ၿမိ့ရြာတည္ေဆာက္သည့္ အခါတုိင္း ခုိင္မာေသာျခံစည္း ရုိးခတ္၍ ေနထုိင္ခဲ့ၾကေလသည္                                

ျခံစည္းရုိး(ရ)ထပ္ကာရံၿပီး အခုိင္အမာ ေနထုိင္ျခငး္ကုိ ၿမိဳဘာသာစကားျဖင့္ မရုနယ္ အအယ္ဒီ ဟူ၍ ေခၚဆုိေလသည္ ျခံစည္းရုိးျပဳလုပ္သည္ကုိ မရူးေရာက္ဒီ ဆရီ အအယ္ဒီ ဟူ၍လည္းေခၚေဝၚေလသည္ မရူ ျပဳလပ္၍ ေနထုိင္ေသာလူမ်ဳိး တစ္နည္း ျခံစည္းရုိးျဖင့္ေနထုိင္သူမ်ား ဟူသည့္အနက္ကုိ ရည္ၫြန္း၍ မရူ မွ မရုိ သုိ႔ လည္းေကာင္း မရုိဆာ မ ွၿမိဳဆာ ၿမိဳစာ သုိ႔လည္းေကာင္း အဆင့္ဆင့္ ေျပာင္းလဲလာၿပီး ကာလ ၾကာျမင့္ေသာအခါ ၿမိဳဟူ၍ေျပာင္းလဲေရြ႕လ်ားလာဟန္ရွိပါသည္

ကုိးကားခ်က္ ဉီးေအာင္ခင္ ႁပြန္တုိေက်းရြာ ေပါက္ေတာၿမိဳ႕နယ္ ၿမိဳ ခမိ ရုိးရာသီခ်င္းမွ ေတးဆုိေျပာျပခ်က္ (၂၀-၆-မတ္လ၂၀၀၂ )ဓညဝတီေအာင္ေဇယ် (ေျမာက္ဉီး)ရကၡပူရ ေၾကးမူက်မ္း ရန္ကုန္ သန္းထုိက္ ရာတနာပံုႏွိပ္တုိက္ ၂၀၀၃-စာ-၅၄ ဤကား ဘဂၤလားေဒ့ရ္ွႏုိင္ငံရွိ သင္ေထာင္တြင္ ေနထုိင္သူ ရမ္ဂါမတီ နယ္သား ဒုိင္းနက္အမ်ဳိးသားျဖစ္သူ (ဉီးအဥ္ဒရာ ကူမာ) အမည္ရွိေသာ ေဆးသမားေတာ္ႀကီးထံ၌ ဒုိင္းနက္ဘာသာစကား စကၠမ သက္ဘာသာစကားတုိ႔ျဖင့္ ေရးသားထားေသာ သမုိင္းစံုေပမူ-ဂီ-ခ်ပ္ေရမွ ဘာသာျပန္ၿပီးကူးယူခဲ့သည္ တူိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏ သမုိင္းေၾကာင္း ႏွင့္ ယွဥ္ေက်းမႈ ေဖာ္ထုပ္ေရးအဖြဲ႕ ရခုိင္ျပည္နယ္ အဖြဲ႕ခြဲ အမွတ္(၁)၏ေလ့လာေတြ႕ရွိခ်က္ စာတမ္း ရခုိင္တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား အေၾကာင္းႏွင့္ တုိင္းခြဲအႀကိဳ ေဆြးေႏြးပြဲမွတ္တမ္း

       
   ၿမိဳလူမ်ဳိးတုိ႔သည္ အာသံနယ္ဘက္မွတဆင့္ ကုလားတန္ျမစ္ဖ်ား ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာေဒသမ်ားသုိ႔ တေရြ႕ေရြ႕ေျပာင္းေရြ႕ ေရာက္ရွိလာသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္အေလ်ာက္ မိမိတုိ႔အဆင့္ဆင့္ ဝင္ေရာက္လာရသည့္လမ္းသည္ ယစ္မာ (ေခၚ) ျမစ္ရုိးအတုိင္း စုန္ဆင္းလာရျခင္းျဖစ္သည္ ယင္း ယင္းမာျမစ္ရုိးမွတဆင့္ ရခုိင္ျပည္နယ္ ေျမာက္ပုိင္း ေဒသမ်ားသုိ႔ ပ်ံ႕ႏံွ႔ေရာက္ရွိလာၾကရသည္ ထုိသုိ႔လာလမ္းကုိ အစြဲျပဳ၍ ျမစ္မရုိးမွလာသူမ်ား ဟူသည့္အဓိပၸာယ္ကုိ ၫြန္းလုိ၍ တစ္ျခာေသာ တုိင္းရင္းသား (ရခုိင္)တုိ႔က ျမစ္မရုိး (သုိ႔)ျမစ္ကုိေခ်၍ မရုိ ဟူ၍ လည္းေကာင္း တစ္နည္း ျမစ္ရုိးမွ အစ္ သဒၵါကုိေခ်၍ ျမစ္ရုိး ၄င္းမွ ၿမိဳး ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚေဝၚၾကရာမွ ကာလၾကာျမင့္လာေသာအခါ မရုိ မွ မရုိ ၄င္းမွ ၿမိဳး ၿမိဳ႕ မွ ၿမိဳ ဟူ၍တျဖည္းျဖည္း ေရြ႕ေလ်ာေျပာင္းလဲလာဟန္ရွိသည္

            
အထက္ပါအခ်က္မ်ားကုိ ျခံဳငံုသံုးသပ္ၾကည့္ေသာလ်င္ ၿမိဳ ဟူေသာေဝၚဟာရ၏ ရင္းျမစ္သည္ မရု (ျခံစည္းရုိး)ဟူေသာစကား ျမစ္မရုိး (သုိ႔)ျမစ္ရုိးဟူေသာ ေဝၚဟာရမ်ားမွာ ေျပာင္းလဲဆင္းသက္လာေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္ သုိ႔ရာတြင္ ျမံဳ ျမဳန္ ျမဳမ္ ဟူေသာေဝၚဟာရအတြက္မူ အံဝင္ဆီေလွ်ာ္မူမရွိေတာ ့ပါ ရခုိင္ျပည္နယ္ ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕နယ္ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ရွိ ကုလားမ်ားကၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ားကုိ ၿမိဳဂ်ာ ဟုေခၚေဝၚေၾကာင္း အထက္တစ္ေနရာ၌ ဆုိခဲ့ပါသည္ ထုိအေခၚမွ ၿမိဳ ဟူ၍ ေျပာင္းလဲလာျခင္းေလာ့ ဟူ၍လည္းေတြးထင္ဖြယ္ျဖစ္ပါသည္

                                                            

           ၿမိဳ ဘာသာစကား၌ မရုိ ၿမိဳ ဟူေသာေဝါဟာရမ်ားကုိလည္းေကာင္း ျမံဳ ျမဳန္ ျမဳမ္ ဟူေသာေဝါဟာရကုိ လည္းေကာင္း မေတြ႕ရပါ ထုိ ေဝါဟာရႏွင့္ နီစပ္ေသာ အသံထြက္ႏွင့္ စာလံုးေပါင္းဟန္မ်ားကုိလည္း မေတြ႕ရပါ စာတမ္း၏အထက္တေနရာတြင္ ခမိ ဆုိသည္မွာ လူ ဟူေသာေဝါဟာရကုိ ဆက္လက္ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ေရွးအခါက ခမိ တုိ႔ကုိေတာင္မင္းမ်ားက အုပ္ခ်ဳိပ္ရာက ေတာင္မင္းပုိင္နက္ကုိ ခူ ဟုေခၚသည္ ပုပုရြရြသတၱာဝါကုိ မီ ဟုေခၚသည္ ထုိေၾကာင့္ ခူ အတြင္း၌ ေနထုိင္ၾကသည့္ မီ မ်ားကုိ ခူမီ (သုိ႔) ခမိ ဟုေခၚၾကေတာသည္ ပလဝ ႏွင့္ မတူပီ နယ္စပ္ရွိ ခန္းလံုးေတာင္မွ ေအာက္သုိ႔ဆင္းသြားသူမ်ားကုိ အဝခမိ ဟုေခၚၾကေသာ္လည္း ရခုိင္ အမ်ဳိးသားတုိ႔က ၿမိဳ မရုိ ဟုအမည္ေပးထားေလသည္

          
 ကုိးကားခ်က္ ပလဝၿမိဳ႕နယ္ ဉီးေမာင္ေမာင္တူ၏ ၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ား အေၾကာင္း စာတမ္း လက္ေရမူ ေနာက္ကုိးကားလ်င္ ေမာင္ေမာင္တူ ၿမိဳလူမ်ဳိးစုဟု ေဖာ္ျပပါမည္(ရခုိင္တုိင္းရင္းသားမ်ား အေၾကာင္းႏွင့္ တုိင္းခြဲ အႀကိဳေဆြးႏြဲပြဲ မွတ္တမ္း ေမာင္ေမာင္တူ ၿမိဳလူမ်ဳိးစု ဟုေဖာ္ျပထားျပသည္

       
  ေရွးအခါက ခမိ တုိ႔ကုိေတာငါမင္းမ်ားက အုပ္ခ်ဳိပ္သည္ ေတာင္၏ပုိင္နက္ ခူ အတြင္းရွိ ပုပုရြရြ လႈပ္ရွားသြားလာေနထုိင္ၾကေသာ သတၱာဝါမ်ားကုိ မိ ဟုေခၚရာမွ ခုမိ ခူမီ မွ ခမိ ျဖစ္လာသည္ တစ္နည္းဆုိေသာ္ လႈပ္ရွားသြားလာေနထုိင္ေသာ သတၱာဝါ (သုိ႔) လူ ဟူ၍အဓပၸာယ္ရပါသည္ အထက္ပါယူဆခ်က္မ်ားသည္ ခ်င္းျပည္နယ္ ပလဝၿမိဳ႕နယ္ အတြင္းရွိ ခူမီး မ်ဳိးႏြယ္စုတုိ႔၏ သြင္ျပင္လကၡဏာကုိ ေဖာ္ေဆာင္ႏုိင္ရန္ ဖြင့္ဆုိေသာအနက္ျဖစ္ပါသည္ စင္စစ္ ခမိ ဟူေသာအသံထြက္သည္ ခူမီး မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား၏ ၄င္းတုိ႔ကုိရညး္ၫြန္းေခၚေဝးေသာ အနီးစပ္ဆံုး အစံထြက္ျဖစ္ပါသည္ ၿမိဳ လူမ်ဳိးတုိ႔က မိမိတုိ႔ကုိ ရည္းၫြန္းေခၚေဝၚသည္ အနီးစပ္ဆံုး အသံထြက္မွာ ခမီ ျဖစ္ပါသည္ ခမီ ႏွင့္ ခမိ အကၡရာေရးသားမူ အျမင္အရ ကြဲျပားမူမရွိပါ  ေယဘုယအားျဖင့္ မ်ဳိးတူစုမ်ားျဖစ္သည္ဟု ဆဆုိႏုိင္ပါသည္ သုိ႔ရာတြင္ ခမိဘာသာစကား (၁၀) လံုးတြင္ ၿမိဳဘာသာစကားႏွင့္ တူေသာ စကားလံုး (၂)လံုးပါဝင္သည္ ဟူေသာ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ခမိ ဟူေသာေဝါဟာရ၏ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆုိ ခ်က္မ်ားသည္ ခမိ ဟူေသာေဝါဟာရအတြက္ ဆီေလွ်ာ္အံဝင္ႏုိင္ရန္ ခပ္ပါသည္ ထုိ႔ေၾကင့္ ခမိ ဟူေသာေဝါဟရကုိ စစ္ေဆးၾကည့္ပါမည္ ထုိ႔ေနာက္ ခမိ ဟူူေသာေဝါဟာရ၏ ယင္းျမစ္ကုိ ေဖာ္ထုပ္ၾကည့္ပါမည္ ထုိေနာက္ေဝါဟာရ(၂)လံုး၏ ဆုိလုိရင္းအနက္ကုိ တုိက္ဆုိင္စစ္ေဆး ၾကည့္ရန္လုိအပ္ေပသည္

          
 ခမိ ဟူေသာေဝါဟာရ၌ ဝါက်မ်ားအတြင္း စကားအဆက္အစပ္ အေပၚမူတာ္၍ အနက္ပြားမ်ားလွ်က္ ရွိပါသည္ ရွိႏုိင္ေသာအနက္မ်ားမွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္ပါသည္

(၁) သတၱဝါေလာက အတုိင္းအဝုိင္းမွ တိရစာၧန္ သတၱဝါစသည္တုိ႔ႏွင့္ ခြဲျခားလုိေသာအခါ အသိညဏ္                                    အရွိျဖစ္ေသာ လူသား ဟူသည့္အနက္ကုိ ရည္ၫႊန္းျခင္း

                                                             

(၂)မည္သည့္အခ်င္းအရာ အေၾကာင္ကစၥမ်ား၌မဆုိ မိမိႏွင့္ ဆက္စက္ွနီးႏြယ္မႈ မရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပလုိက္သည့္ အခါ၌ သူတစ္ပါးတုိ႔ဟူေသာ အနက္ကုိ ရည္ၫႊန္းျခင္း

(၃)အျခားေသာတုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ခြဲျခားေျပာဆုိဆသာအခါ  ၿမိဳလူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးတည္း အတြက္ မိမိတုိ႔လူမ်ဳိး ငါတုိ႔လူမ်ဳိး ဟူသည့္အနက္ကုိ ရည္ၫြန္းျခင္းစသည္တုိ႔ျဖစ္သည္

         
  အထက္ပါအနက္(၃)ရပ္အနက္နံပတ္(၃)အနက္အရ ခမိ လူမ်ဳိးဟူ၍ ရည္ၫႊန္းခံ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး ရလာပါသည္ မည့္သည့္အနက္ကုိ သရုပ္ခြဲၾကည့္ေသာအခါ ခ သဒၵါတုိ႔ေပါင္းစပ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္ ခမိ ဟူေသာပုဒ္၌ ခ သဒၵါသည္ ေစးကပ္ျခင္း ခက္ခဲ့ျခင္း အနက္ကုိေဆာင္ပါသည္  မိ သဒၵါသည္ မ်က္စိ အဆန္ ဟူေသာအနက္ကုိ ေဆာင္ပါသည္ သဒၵါႏွစ္ခုတုိ႔၏ ေပါင္းစပ္ျခင္းအနက္ ေစးကပ္ျခင္း သေဘာရွိေသာ မ်က္စိ (ေဝါ) အဆန္ဟူ၍ျဖစ္လာသည္ ဤအနက္မ်ားသည္ လူသား ဟူသည့္အနက္ကုိလည္း မရည္ၫႊန္းႏုိင္ပါ သူတစ္ပါးတုိ႔ဟူသည့္ အနက္ကုိလည္း မရည္ၫႊန္းႏုိင္ပါ ခမိ ဟူသည့္အၫႊန္းခံ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ သြင္ျပင္လကၡဏာမ်ားကုိလည္း ရည္ၫႊန္းႏုိင္ျခင္းမရွိပါ သုိ႔ျဖစ္လ်င္ ခမိဟူေသာေဝါဟာရ၏ ပင္ကုိသေဘာ၌ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ အသြင္အျပင္ႏွင့္ လကၡဏာရပ္မ်ားကုိေဖာ္ေဆာင္ႏုိင္သည့္ အဓိပၸာယ္မရွိေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္

               
 ကုိးကားခ်က္ ဉီးတင္ေမာင္ အလင္းေဆာင္သူမ်ား အေတြ႕အၾကံဳ ရန္ကုန္ စာေပဗီမာန္ ပံုနိပ္တုိက္ ၁၉၇၇ စာ၁၆ တုိင္းရင္းသား ဓေလ့ထံုးစဥ္မ်ား (ခ်င္း)စာ ၆၂ ေမာင္စာေခါင္ ၿမိဳဘာသာစကား၏ စကားသံမ်ားကုိအသံုးခ်က္ သဒၵါေဗဒအျမင္ျဖင့္ ေလ့လာခ်က္မဟာဝိဇၨာက်မ္း ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ျမန္မစာဌာန ၁၉၉၀ စာ ၁၄ ေနာက္ကုိးကားလ်င္ ေမာင္စာေခါင္ ၿမိဳဘာသာစကားဟု ေဖာ္ျပပါသည္

         
 ထုိေၾကင့္ ခမိ ဟူေသာ ေဝါဟာရ၏ ရင္းျမစ္ကုိ ဆန္းစစ္ၾကည့္ရန္ လုိအပ္ပါသည္ ၿမိဳေဝါဟာရအတြင္း ၌ ရွာေဖြၾကည့္ေသာအခါ ခူ ဟူေသာေဝါဟာရ မုိး မုိးေကာင္ ေက်းရြာ ပုိင္နက္ တုိင္းျပည္ ဟူေသာအနက္မ်ားကုိ ေဆာင္ပါသည္ အမိန္ ဟူေသာေဝါဟာရသည္ ပုိးပြား အသက္ရွိျခင္း ေသးေကြးျခင္း ရြရြစိစိျဖစ္ျခင္း မ်ားျပား႐ႈပ္ေထြးျခင္း စသည့္အနက္မ်ားကုိ ေဆာင္ပါသည္ ၄င္းေဝါဟာရႏွစ္လံုးကုိ ေပါင္းစပ္ၾကည ့္ေသာအခါ ခုအမိန္ျဖစ္လာသည္ ခုအမိန္ အဓိပၸယ္မွာ

(၁)မုိးေကာင္းကင္ေအာက္၌ ေသးေသး ေကြးေကြးႏွင့္ မ်ားျပား႐ႈပ္ေထြးစြာရွင္သန္ လႈပ္ရွားေနၾကေသာ သက္ရွိမ်ာ

(၂)တုိင္းျပည္နက္ နယ္ပယ္အတြင္း၌ ေသးေသးေကြးေကြး ႏွင့္ မ်ားျပားရွပ္ေထြးစြာ ရွင္သန္လုပ္ရွားေနၾကေသာ လူမ်ဳိးမ်ားဟူ၍ျဖစ္ပါသည္ ထုိအနက္မ်ားသည္ အထက္၌ ဆုိခဲ့ေသာ အနက္သေဘာကုိအက်ံဳဝင္ ျခံငံုမိေစႏုိင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္ ထုိေၾကင့္ ခမိ ဟူေသာေဝါဟာရသည္ ခုအမိန္ ဟူေသာေဝါဟာရမွ ေျပာင္းလဲဆင္းသက္လာေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္ ေျပာင္းလဲပံုမွာ ေအာက္ပါပါအတုိင္းျဖစ္ပါသည္
                   
                      အခုအမိန္-   ခမိ

                      ခု          -   ခ

                     အမိန္      -   မိန္

                      မိန္        -   မိ 
 ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္ ထုိအခါ  ခမိ လူမ်ဳိး၏အဓိပၸယ္မွာလည္း တုိငး္ျပည္ပုိင္နက္ အတြင္း၌ ေသးေကြးမ်ားျပားစြာ ရွင္သန္လုပ္ရွားေနၾကေသာ လူမ်ဳိးဟူ၍ ျဖစ္လာပါသည္ ဤအနက္သည္ ခမိ ဟူေသာအရည္ၫႊန္းခံ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ သြင္ျပင္လကၡဏာမ်ားကုိ ေဖာ္ေဆာင္ႏုိင္ေသာ ဆီေလွ်ာ္သည့္ အနက္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆပါသည္ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ရွိ ခူမီးမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား၏ ခမိ အဓိပၸယ္ခြင့္ဆုိခ်က္ ႏွင့္ ေယဘုယအားျဖင့္ တူညီသည္ဟုဆုိႏုိင္ပါသည္

  ၿမိဳ လူမ်ဳိးတုိ႔၏ ဆင္းသက္လာရာ လမ္းေၾကာင္းကုိ ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ေအာက္ပါအတုိင္းေတြ႕ရပါသည္ ဘာသာစကားအရ ၿမိဳလူမ်ဳိးမ်ားသည္ တိဘက္-ျမန္မာ အႏြယ္ဝင္မ်ားျဖစ္ၾကပါသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းသုိ႔  တရုပ္ႏုိင္ငံ အေနာက္ေျမာက္ဘက္မွ တစ္ဆင့္ေျမာက္ဘက္သုိ႔ ေရႊ႕လွ်ားလာၿပီး ၄င္းမွတဆင့္ ဝင္ေရာက္လာၾကဟန္ တူပါသည္ အခ်ဳိ႕ပညာရွင္မ်ား၏ အယူအဆအရ ၿမိဳလူမ်ဳိးဟု အမည္တြင္လာမည္ လူစုသည္ မြန္ဂုိေဒသမွတစ္ဆင့္ အေနာက္မဇၥိဳမေဒသသုိ႔ ဟိမဝႏၲာေတာင္တန္းကုိ ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး ဘဂၤလားေဒ့ရ္ွႏုိင္ငံႏွင့္ အိႏၵိယႏုိင္ငံေတာင္ပုိင္းေဒသမ်ား တစ္ေလ်ာက္စုရံုးအေျခခ် ေနထုိင္ခဲၾကဟန္တူပါသည္

ကုိးကားခ်က္ ေမာင္စာေခါင္-ၿမိဳဘာသာစကား-စာ-၁၅

Shafer Robert The Linguistic Relationship of Journal of Mru Burma Research Society vol.xxi 1941.p-60 John Stuart,Burma Though The centuries, London, Kagan  Paul Trench Turbner,1910.p-1

        
  ေရွးက ၿမိဳ တုိ႔ေဒသမွာ ေရရွားပါးသျဖင့္ ဆည္ေရ တာတမံေရ တူးၾကရသည္ အနၵိိယလူမ်ဳိးမ်ားက ထုိတာတမံမ်ားကုိ ဗႏၶရဗန္ ဟုေခၚၾကသည္ ဗႏၵရ=ေမ်ာက္-ဗန္ ဆည္ အဓိပၸယ္မွာ ေမ်ာက္ဆည္ ဟူ၍ျဖစ္သည္ ဗႏၶရဇာတိ-ဗႏၶရဗန္ ဟူေသာ စကားလံုးမ်ားသည္ေရွးက်ေသာ မဇၥွိဳမေဒသသံုး စကားမ်ားျဖစ္ၾကပါသည္ အဓိပၸာယ္မွာ ေမ်ာက္လူမ်ဳိး ေမ်ာက္ဆည္ ဟူ၍ျဖစ္သည္ ေရွးက လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ အလ်ား(၁၂)ေတာင္အနံ(၁)ခန္႔ရွိေသာေတာင္ရွည္ပုဆုိးကုိဝက္ဆင္ၾကပါသည္ဝက္ဆင္ပံုမွာတစ္စြန္းျဖစ္ေသာေရွ႕ဆံျမီးကုိ အတုိထား၍ေနာက္တစ္စြန္းကုိ ခါးေတာင္က်ဳိက္ၿပီး ေနာက္ဆံၿမီးကုိအရွည္ထား၍ ဝတ္ဆင္ၾကပါသည္ ဆင္းရဲသားမ်ားသည္ ေနာက္ဆံၿမီးကုိ ေျမႀကီးေပၚမွာ တစ္ေတာင္ခန္႔ လူးလိမ့္တြဲေလာင္းၾကေအာင္ ထားတတ္သည္ ေတာင္မင္းႀကီးျဖစ္လွ်င္ ေနာက္ဆံၿမီးကုိ(၅)ေတာင္ခန္႔ထား၍ ဝတ္ၾကသည္                                            

ေတာင္မင္းႀကီးျဖစ္လွ်င္ ၿမိဳလူမ်ဳိး (၃)ေယာက္တုိ႔က အၿမီးကုိေပြ႕မၿပီး လုိက္ၾကရသည္ ထုိကဲ့သုိ႔အၿမီး အရွည္ထားေသာေၾကာင့္ မဇၥီဳမေဒသ(အိႏၵိယလူမ်ဳိး)မ်ားက ဗႏၶရဇတိသည္ ေမ်ာက္မ်ဳိးဟုဆုိျခင္းျဖစ္သည္

            
 အထက္ပါသံုးသက္ခ်က္ကုိ ခုိင္လံုေစသည့္ အခ်က္တစ္ခုမွာ -

ဤေခာတ္တြင္ သမုိင္းမတင္မည္ ေခာတ္ကတည္းက ျမန္မာႏုိင္ငံ အျခားေဒသမ်ားကဲ့သုိ႔ပင္ ဘီလူးဟု သိေနၾကေသာ ၾသစၾတလြိဳက္ လူမ်ဳိးႏြယ္ဝင္မ်ား ေနထုိင္ခဲ့ဟန္တူခဲ့သည္ ယင္းေရွ႕လူတုိ႔ ေနထုိင္ခဲ့ရာသုိ႔ တုိင္းရင္းသား လူမ်ဳိးတစ္စုမ်ားသည္ ေျမာက္ဘက္ မဏီပူရေလာက္မွစ၍ ေတာင္ဘက္ ရခုိင္ ကမ္းေျခေဒသအထိ ေျမာက္ မွ ေတာင္ဘက္သုိ႔ ကူလားတန္ႏွင့္ ေလးၿမိဳ႕ျမစ္ဝွမ္းမ်ားသုိ႔ ေရႊ႕လ်ားေျပာင္းေရႊ႕ သြားလာေနထုိင္ခဲၾကေပးသည္ ေျမာက္မွ ဆင္းး  လာသူတုိ႔သည္ ပင္လယ္ကုိ ရင္ဆုိင္တုိးရေသာအခါ အေနာက္ေျမာက္ဘက္ ဆီသုိ႔ တစ္ဖန္ေရြ႕ခဲ့ၾကပန္သည္ ဤသုိ႔ျဖင့္ ေရွးေဟာင္းမ်ဳိးတူစုတုိ႔သည္ စစ္တေကာင္းေတာင္တန္းေဒသ (အေရွ႕ပါကစၥတန္)သုိ႔ ေရာက္ခဲ့ေၾကာင္း ေရွးအက်ဆံုးဟု ယူဆရသူတုိ႔မွာ မရုမ်ား သက္မ်ားႏွင့္ ခ်င္းအစုဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည္ ၿမိဳ အမည္တြင္လာမည့္ လူမ်ဳိးမ်ားသည္ အေနာက္ မဇၥိဳမေဒသတြင္ ၿမိဳ႕ျပတည္ေထာင္ၿပီး ေနထုိင္ခဲ့ၾကသည္ဟု ယူဆရပါသည္မဇၥိဳမေဒသ ၿမိဳ႕ျပႏုိင္ငံမ်ားထဲတြင္ ကုႆဝတီျပည္သည္လည္း တစ္ခုအပါအဝင္ျဖစ္ပါသည္

           
 ဤတုိင္းျပည္ကုိ ဘုရင္ဝရဗမၼတူမင္းႀကီး အုပ္စုိးခဲ့သည္ဟု ဆုိပါသည္ ထုိစဥ္က မည္သည့္ လူမ်ဳိးဟုေခၚတြင္သည္ကုိ မသိရပါ သုိ႔ရာတြင္ ယင္းအခ်ိန္ကာလသည္ အေနာက္မဇၥိဳမေဒသ၌ အာရိယဥ္ ယဥ္ေက်းမႈ မထြန္းကားမီ ကာလျဖစ္မည္ဟု ဆုိႏုိင္ဖြယ္ရွိပါသည္ အရိယဥ္ ယဥ္ေက်းမႈ အယူအဆ ကြဲျပားလာမႈေၾကာင့္ အခ်င္းခ်င္းစစ္ တုိက္အႏုိင္ယူၾကသည့္ အခ်ိန္ျဖစ္ပါသည္ ထုိသုိ႔ စစ္မတ္ျပဳ၍ အႏုိင္အထက္ျပဳၾကေသာ အခ်ိန္တြင္ ကုႆဝတီျပည္ႀကီးကုိလည္း အျခားတစ္ပါးေသာ မင္းမ်ားက စစ္ခင္းေလသည္ ျပည္ႀကီးပ်က္စီး၍ ဘုရင္တုဓမၼတူသည္လည္း ထြက္ေျပးတိမ္းေရွာင္ရေလသည္

            
ကုိးကားခ်က္ ေမာင္ေမာင္တူ ၿမိဳလူမ်ဳိးစု

လွထြန္းျဖဴ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ လူမ်ဳိးစုမ်ားအေၾကာင္း ရန္ကုန္စာေပ ပံုႏွိပ္တုိက္ ၁၉၈၀ စာ၂ ေနာင္ကုိးကားလ်င္ လွထြန္းျဖဴ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိလူမ်ဳိးစာမ်ား

အေျချပႏုိင္ငံေရးသမုိင္း အတြဲ(၁)ရန္ကုန္ျမန္မာဆုိရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ ၁၉၇၀ စာ-၁၉၄ ေနာင္ကုိးကားလ်င္ အေျချပဳျမန္မာႏုိင္ငံေရး သမုိင္းဟုေဖာ္ျပပါသည္

Dr.Daw Thin Kyi Arakanese Capital;A Preliminary of their Geographic Siting.JBRS,L 111 ii Dec1970 p4

                                                           

ၿမိဳ လူမ်ဳိးဟု အမည္တြင္လာမည့္ လူစုကုိ မင္းႀကီး၏ သားေတာ္ ေခၚစာပတိ ဉီးေဆာင္ကာ ေျမာက္ဘက္အာသံျပည္သုိ႔ ခုိလံုရန္ထြက္ေျပး လာခဲ့ၾကသည္ ၄င္းအာသံျပည္၌ ေနစဥ္အတြင္း မိမိတုိ႔လူစု မၿပိဳကြဲေစရန္ႏွင့္ သဘာဝေဘးအႏၲရာယ္ သားရဲတိစၧာန္မ်ား၏ ရန္မွကာကြယ္ရန္အလုိငွါ ျခံစည္းရုိး(၇)ထပ္ကာရံၿပီး ေနထုိင္ခဲၾကေလသည္ မင္းသားေခၚ စာပတိသည္ မိမိ၏ေနာက္လုိက္ အေပါင္းအပါမ်ား စားဝတ္ေနေရး ခက္ခဲ့လာသည္ကတေၾကာင္း အာသံျပည္တြင္ဆက္လက္ ေနထုိင္ခြင့္မရေတာ့၍ လည္းေကာင္း မိမိ၏လူစုမ်ားကုိ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာေဒသသုိ႔ ထြက္ခြါ သြားလာခြင့္ျပဳခဲ့ရေလသည္ ဤသည္ကုိ ျခံစည္းရုိးအတြင္းမွ ထြက္ခြါၿပီး အုိးသစ္အိမ္သစ္ ထူေထာင္ျခင္းဟု သတ္မွတ္ခဲ့ၾကေလသည္ 

            
  လူစုခြဲ၍ အုိးသစ္အိမ္သစ္ ထူေထာင္ရန္လာၾကေသာ လူအမ်ားစုမွာအခ်ဳိ႕က ကုလားတန္ျမစ္ဖ်ား ေဒသမွ အေျခစုိက္ေနထုိင္ခဲ့ၿပီး ယင္းမွျမစိရုိးအတုိင္း စုန္ဆင္းလာၾကသည္ အခ်ဳိ႕မႈကား အာသံျပည္ေတာင္ဘက္သုိ႔ အနည္းငယ္ဆင္းလာၿပီး ကလတ္ေခ်ာင္းမွ ဝင္ေရာက္လာၾကေလသည္ အခ်ဳိ႕မွာ ဉႆလင္းေခ်ာင္းမွ ဝင္ေရာက္လာၾကသည္ အခ်ဳိ႕က ေခ်ာင္လက္ေခ်ာင္း အတုိင္းစုန္ဝင္လာၾကသည္ အခ်ဳိ႕မွာ ပလက္ဝႏွင့္မတူပီ နယ္စပ္ရွိ ခန္းလံုးေတာင္သုိ႔ ေရာက္လာၿပီး ဆမီးေခ်ာင္း မီးေခ်ာင္း ရန္ေခ်ာင္းႏွင့္ သရီေခ်ာင္း အတုိင္း စုန္ဆင္းလာၾကသည္ ထုိေဒသတြင္ မ်ားစြာျပားမ်ားေနထုိင္ခဲ့ၾကသည္ ထုိသုိ႔ကူလားတန္ျမစ္ႏွင့္ ပ်ံ႕နံေနထုိင္ခဲ့ရာ၌ ျမစ္ကမ္တစ္ေလ်ာက္ျဖစ္ေသာ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ စက္ျပတ္ျပင္ ထက္ဝန္းက်င္ ခ်င္းလက္ဝ ဉႆလင္း လက္ေခ်ာင္း အထက္ဘလုိင္ စသည့္ေဒသ တစ္ဝုိက္တြင္လည္းေကာင္း ဉႆလင္းေခ်ာင္း ဝကိတူေသာင္ ေအာက္ဘလုိင္ ကူဝေဒသမ်ာသုိ႔ ပ်ံ႕နံေနထုိင္ခံ့ၾကေလသည္

             
   ၿမိဳ လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္သုိ႔ အေစာဆံုးေရာက္ရွိ အေျခခ်ေနထုိင္ခဲ့ၾကေလသည္ ၿမိဳမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားသည္ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္သုိ႔ အေျချပဳပ်ံ႕နံေနထုိင္စဥ္ မင္းသားေခၚစာပတိသည္ ဟုန္ေလာ္အမည္ရွိ အမ်ဳိးသမီးႏွင့္ ဆက္လက္ထိမ္းျမွားၿပီး အထက္ဘလုိင္ေဒသတြင္ မင္းအျဖစ္စုိးစံခဲေလသည္ သုိ႔ရာတြင္အထက္ဘလုိင္ေဒသ၌ မည္မွ်ၾကာေအာင္ အေျခခ်ေနထုိင္ခဲ့သည္ကုိမႈ မသိရွိႏုိင္ေခ် ၿမိဳ သင္းႀကီေအာင္လာသည္ မီးဝေအာက္ေဒသ တစ္ခုတြင္ အေျခခ်ေနထုိင္ၿပီး မာရာယု မင္းသားအား ေကာက္ယူေမြးစားႏုိင္ခဲ့ျခင္း ေထာက္လ်င္ပလက္ဝေဒသမွ ကုလားတန္ျမစ္ေအာက္ဘက္သုိ႔ စုန္ဆင္းအေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ၾကၿပီး ဟုယူဆႏုိင္ပါသည္

   
  ကုိးကားခ်က္ လွထြန္းျဖဴ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ လူမ်ဳိးစု စာ-၂ရ ယင္း စာ၂ရ တုိင္းရင္းရုိးရာ ဓေလ့ထံုးစဥ္မ်ား (ခ်င္း)စာ-၆ရ ေမာင္ေမာင္တူ ၿမိဳလူမ်ဳိးစုလက္ေရးမူ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ ႏုိင္ငံေရးသမုိင္း ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ ၂၉၇၆ စာ-၁၀ လွထြန္းျဖဴ ရခုိင္ျပည္နယ္ရွိ လူမ်ဳိးစု စာ-၂၈

                                                       

ရခုိင္ရာဇဝင္တုိ႔၏ေဖာ္ျပခ်က္အရ မာရာယုမင္းသားသည္ ပထမဓညဝီကုိ ဘီစီ ၃၃၂၅ ခန္႔က တည္ေထာင္ခဲ့သည္ကုိ ေထာက္လ်င္ ၿမိဳ လူမ်ဳိမ်ားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းသုိ႔ စတင္ဝင္ေရာက္ခဲ့သည့္  ကာလမွာ ဘီစီ ၄၀၀၀ မွ ၃၅၀၀ အတြင္း ျဖစ္ႏုိင္ဖြယ္ရွိပါသည္ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္အတြင္းမွ ကုလားတန္ျမစ္ရုိးအတုိင္း ေအာက္ဘက္သုိ႔ စုန္ဆင္းရျခင္းသည္ ေနာက္ပုိင္းမွအျခားေသာလူမ်ဳိးမ်ား တုိးဝင္လာမႈေၾကာင့္လည္းေကာင္း စစ္မက္ျပဳ၍ နယ္ခ်ဲတုိးဝင္လာမႈေၾကာင္းလည္းေကာင္း ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ျဖစ္သည့္ ေျမညီရာျပန္႔ၿဖိဳးေသာ ေဒသမ်ားသုိ႔ တုိးခ်ဲ႕အေျခစုိက္လုိသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္

             
 မတူပီၿမိဳ႕နယ္ ခန္းလံုးေတာင္ေဒသမွ စေဖြေတာင္တန္း ကယက္ေတာင္းတန္း ေဒသမ်ားႏွင့္ ဆမီေခ်ာင္း မီးေခ်ာင္ေဒသမ်ာသုိ႔ စုန္ဆင္းေနထုိင္သူမ်ားသည္ ေနာက္ပုိင္းမွတုိးဝင္လာသည့္ လူမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားကုိ အေတာ္အတန္ခုခံ ႏုိင္ဟန္ရွိပါသည္ ထုိေဒသမ်ား၌ ႏွစ္ရွည္ၾကာစြာ အေျခခ် ေနခဲ့ဟန္တူပါသည္ ယကက္ေတာင္စခန္းတြင္ ၿမိဳ မင္းႀကီး ခုေနာန္တိန္းသည္ ၿမိဳရြာတည္ေထာင္ကာ ျခံစည္းရုိး(ရ)ထပ္ျဖင့္ အခုိင္မာထီးနန္းစုိက္ခဲ့ေၾကာင္း ၿမိဳ မင္းႀကီး ခုေနာန္တိန္း တြင္ ပါစိန္ ပါငန္ ဟူေသာ သားႏွစ္ပါးရွိၿပီး ေက်ာက္ပန္းေတာင္ အနီးပတ္ဝန္းက်င္ တစ္ဝုိက္တြင္ ၿမိဳ႕ရြာတည္ေထာင္ခဲ့ေၾကာင္း ၿမိဳ ေရွ႕လူႀကီးသူမတုိ႔ အစဥ္လာေျပာစကားအရ သိရပါသည္

         
  ၿမိဳမင္းႀကီး ခုေနာန္တိန္သည္ ရခုိင္ရာဇဝင္မ်ား၌ ၿမိဳမင္းႀကီး ငတိန္ကာ (ငတိန္)ဟူ၍ေဖာ္ျပၾကပါသည္ ရခုိင္ရာဇဝင္လာ ငတိန္၏သားေတာ္ ငန္တန္သည္ သက္ရွင္ဘုရင္ ဝရသိဒၶိ၏ သမီးေတာ္ ကၠဳႏၵမာလာကုိ ခုိးယူၿပီး ထြက္ေျပးခဲ့ေၾကာင္း ၄င္းတုိ႔မွ ေမြးဖြားလာေသာ ငန္ဆႏၵန္ ပလက္ေကာက္ ပကၠစီ ငရကၡိဳက္ ညီအစ္ကုိတုိ႔သည္ အစိမ္စားၾက၍ ေဝသာလီအား ေႏွာက္ယွက္သျဖင့္ မာရယုမင္းသည္ ဉီးရီးေတာ္မ်ားျဖစ္သည့္ ထုိရန္ကုိ ႏုိင္ႏွင္းခဲ့ရေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိပါသည္

           
  စာတန္း၏အထက္တစ္ေနရာတြင္ ေရွးကမဇၨိဳမသားတုိ႔သည္ ၿမိဳ လူမ်ဳိးမ်ားကုိ ေမ်ာက္လူမ်ဳိးဟူ၍ ေခၚေဝၚခဲ့ေၾကာင္းသိရွိႏုိင္ပါသည္

          ေမ်ာက္ႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အေရးအသားမ်ားကုိ ရခုိင္ရာဇဝင္က်မ္တုိ႔၌ ေဖာ္ျပျခင္းရွိ/ မရွိ ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ေအာက္ပါေကာက္ႏုတ္ခ်က္ကုိေတြ႕ရပါသည္ ထုိအခါ ဟိမဝႏၲာေတာင္ဝယ္ ေမ်ာက္ဖုိႏွင့္ ဆက္မ က်င္လည္ၾက၍ ေနထုိင္ၾကစဥ္တြင္ ေလမုန္တုိင္းထန္လ်က္ မုိးသည္းထန္စြာ ရြာသည္ရွိေသာ္ မွီခုိေနၾကေသာ ပေညာင္ပင္ သဖန္းပင္တုိ႔သည္ လဲ၍ ေရထဲသုိ႔က်ၿပီးလ်င္ ကစၧပနဒီျမစ္ညာမွ အစဥ္အတုိင္း ေမ်ာလာသည္ရွိေသာ္ ေသလာဂီရိအမည္ရွိေသာ ေက်ာက္ေတာ္ေတာင္ေျခ ရင္းဝယ္ တင္ေလ၏ ထုိအခါေမ်ာက္ဖုိႏွင့္ဆက္မသည္ ေတာသုိ႔ဝင္၍ ေမြးဖြာေလ၏ ထုိသားသမီးတုိ႔တြင္ အခ်ဳိ႕ကားဘီလူး ျဖစ္သတည္း                                              

      အထက္ပါေဖာ္ျပခ်က္၌ ေမ်ာက္ဖုိအျပင္ ဆက္မ ဟူ၍လည္း ပါလာပါသည္ ေမ်ာက္ဖုိႏွင့္ ဆက္မ တုိ႔ ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္မႈအရ ငဆန္ႏၵန္ ဘီလူးျဖစ္လာသည္

           
ကုိးကားခ်က္  အေျချပဳျမန္မာႏုိင္ငံေရး ဘီစီ ၂၆၆၆ ခန္႔ဟုေဖာ္ျပသည္ ေမာင္ေမာင္တူၿမိဳလူမ်ဳိးစု လက္ေရးမူ ညဏ ဓညဝတီသစ္ဟု ေဖာ္ျပပါမည္

ဓညဝတီေအာင္ေဇယ် (ေျမာက္ဉီး)ရကၡပူရ ေၾကးမူက်မ္း စာ၄၆

       
 ထုိဘီလူရန္ေၾကာင့္ ေဝသာလီျပည္ရွင္ ျဗဟၼဒၶိ နတ္ရြာလားရသည့္ အေၾကာင္း ရာဇဝင္အမွတ္အသားမ်ား ရွိပါသည္ ဆက္မ ဟူေသာေဝါဟာရ၏ ရွင္းတန္းကုိရွာၾကည့္ေသာအခါ သက်သာကီဝံသကုိ အိႏၵိယသံဖတ္လ်င္ ဆက္သယ ဆာကိဝံသ္ ဟု အသံထြက္သည္ သက် ကုိ သက္လူမ်ဳိးတုိ႔၏ အေခၚအားျဖင့္ ဆက္ကယ ဟုေျပာဆုိၾကေလေသာေၾကာင့္ ငါတုိ႔ကား ဆက္လူမ်ဳိး ဟူ၍၄င္း သက္လူမ်ဳိးဟူ၍၄င္း ေခၚရုိးေခၚစဥ္ရွိၾက၏ ဟူ၍ေတြ႕ရပါသည္ တဖန္ သက်  ဟူေသာစကားမွာ ျမန္မာအသံျဖစ္၍ အိႏၵိယအသံႏွင့္ဖတ္လ်င္ (ဆက်)ဟူ၍ဖတ္ရပါသည္ ဆက် မွ ဆက္ျခစ္လာ၍ ရခုိင္အသံႏွင့္ ဆက္ ဟူ၍ အသံအနည္းငယ္ေရြးလ်ားလာခဲ့ပါသည္ ယင္းေၾကာင္းလည္း ကၠႏၵမာယုကုိ ဆက္ဟုေျပာရျခင္းျဖစ္ပါသည္ တိရစၧန္မဟုတ္ပါဟူ၍လည္း ေတြ႕ရပါသည္ အထက္ပါေဖာ္ျပခ်က္အရ ေမ်ာက္ဖုိသည္ ၿမိဳ အမ်ဳိးသားျဖစ္လာ၍ ဆက္မသည္ သက္ အမ်ဳိးသမီး ျဖစ္လာပါသည္

     သက္လူမ်ဳိး               
   ၿမိဳ အမ်ဳိးသားႏွင့္ သက္အမ်ဳိသမီးတုိ႔မွ ေမြးဖြားလာေသာသားသမီး (၃၂)အနက္ အခ်ဳိ႕ကားဘီလူးျဖစ္ေလသည္ဟူေသာ စကား၌ သဘာဝယတိၱအရ စဥ္းစားဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္ ထုိအခါ ေမ်ာက္ ႏွင့္ သက္မ ဟူေသာ အယူအဆ၏ အရည္ၫြန္းခံသည့္ လူသား စင္စစ္ျဖစ္ပါလ်က္ ဘီလူးတုိ႔ေမြးဖြားလာရသည္ဆုိေသာ စကားမွာ ေစာဒကတက္စရာျဖစ္ပါသည္ ထုိ႔ေၾကာင့္ဘီလူး၏ အရည္ၫြန္းခံကုိ ဆက္လက္ရွာေဖြေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ေအာက္ပါအခ်က္ကုိေတြ႕ရပါသည္

           
  ဤေဒသတြင္ သမုိင္းသတင္မည္ ေခာတ္ကတည္းက ျမန္မာႏုိင္ငံ အျခားေဒသမွာ ကဲ့သုိ႔ပင္ ဘီလူးဟုသိေနၾကေသာ ၾသစၾတလြိဳက္ လူမ်ဳိးႏြယ္ဝင္မ်ား ေနထုိင္ခဲ့ၾကဟန္တူေပသည္ ထုိေၾကာင့္ဘီလူး၏ အရည္ၫြန္းခံသည္ ၾသစၾတလြိဳက္ လူမ်ဳိးႏြယ္ဝင္မ်ား ျဖစ္ႏုိင္သည္ဟူေသာ အခ်က္ကုိရလာပါသည္ ရခုိင္ေဝသာလီၿမိဳ႕အား ဖ်က္စီးေနာက္ႏွက္ယွက္ေသာ ရကၡိဳင္ဘီလူးတုိ႔၏ ရန္ဆူးရန္ေျငာင့္ဆုိသည္မွာလည္း ၾသစၾတလြိဳက္ လူမ်ဳိးဝင္တုိ႔၏ ရန္ဆူးရန္ေျငာင့္ဟု ယူဆရန္ျဖစ္လာပါသည္

            
  အထက္ပါယူဆခ်က္မ်ားကုိ ခုိင္လံုေစေသာအေထာက္အထားကုိ ဆက္လက္ရွာေဖြေသာအခါ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ အခ်ဳိ႕ကုိေတြ႕ရပါသည္

                                                            

ကၠႏၵမမာယု သက်သာကီဝင္ အမ်ဳိးသမီးမွ ေမြးဖြားေသာမာရာယုသည္ အရြယ္ေရာက္လာေသာအခါ ရန္ေျငာင့္ ဟူသမွ်ကုိ သုတ္သင္ရွင္းလင္းရန္ ဓညဝတီ ၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ တည္ေထာင္ဖန္ဆင္း မင္းမူေလ၏ ရန္ဆူးရန္ေျငာင့္မွဘီလူးရန္ျဖစ္သည္ဟု ရာဇဝင္ဆရာမ်ားဆုိၾက၏ သားစိမ္းစား ငါးစိမ္းစားမ်ားျဖစ္ၾကသျဖင့္ ဘီလူးရန္ဟုေခၚၾကရသည္ပင္ အလြန္ေရွးက်ေသာ ေခာတ္မွာ မီးကုိရွာမေတြ႕ခင္ ကမၻာအနံအျပား ရွိေနခဲ့ၾကသူမ်ားသည္ သားစိမ္း ငါးစိမ္းမ်ားကုိ စားခဲ့ၾကသည္ ယင္းကဲ့သုိ႔လူတစ္စုကုိ မာရာယု ႏွိိမ္ႏွင္းေတာ္မူရသည္ ဟူ၍ေသာ မွတ္ယူစဖြယ္ရွိသည္ ထုိေၾကင့္ ၿမိဳ အမ်ဳိးသားႏွင့္ သက္ အမ်ဳိးသမီးတုိ႔ေပါာင္းဖက္ရာမွ ေမြးဖြားလာသူမ်ားသည္ လူ မ်ားသာျဖစ္သည္ ဟူေသာအယူအဆမွာ အေတာ္အတန္ခုိင္လံုၿပီဟုဆုိႏုိင္ပါသည္

               
   ကုိးကားခ်က္   အရွင္ေကသာရ မာရာယုႏွင့္ ေဗဒါရာဇဝင္ရွင္းတန္း ရန္ကုန္ ဒီမုိကေရစီပံုႏွိပ္တုိက္ ၁၃၇၁ ျပာတုိလ စာ ၁၅ ေနာင္ကုိးကားလ်င္ ေကသာရ ေဗးဒါရွင္းတန္းဟုေဖာ္ျပပါမည္ ေကသာရ ေဗဒါရွင္းတန္း စာ  ၆

ေအာင္သာဉီး ရခုိင္ရာဇဝင္ ရန္ကုန္ ျမရာတနာ ပံုႏွိပ္တုိက္ ၁၉၅၆ စာ ၂ (ေနာင္ကုိးကားလ်င္ ေအာင္သာဉီး ရခုိင္ရာဇဝင္ဟုေဖာ္ျပပါမည္) ဓညဝတီေအာင္ေဇယ် (ေျမာက္ဉီး) ရကၡပူရ ေၾကးမံုက်မ္း စာ-၄၈/၄၉ အေျချပ ျမန္မာႏုိင္ငံေရး သမုိင္း စာ-၁၉၄